谭延庚

摘要：在金岳霖的《论道》形上体系之中，“幾”表示“能”之“即出即入”于“可能”，是世界将要变动而未变动的那个时刻。“数”相待于“幾”，表示“能”之“会出会入”于“可能”，即变动的总会发生。“幾不可测”而“数可先知”，表明“幾”不可知而“数”可知；就相关于个体的幾和数即“运”和“命”而言，“运可改造”而“命不可逃”，表明个体之幾是行动的对象，而个体之数不是。因此，个体就陷入“知而不行”和“行而不知”的两重困境之中，而这两重困境是同时发生和不可调和的。这使得《论道》为知行的分离提供了一种新的形上論证。

关键词：金岳霖；幾；数；知行

中图分类号：B261 文献标识码：A 文章编号：1673-5595（2017）03-0075-05

《论道》成书于抗日战争期间，是金岳霖最重要的三本著作之一①，

代表了他的本体论体系。此书在近代中国哲学著作中很特殊，他尝试使用中国哲学传统概念建构新的形而上学体系。他把“道”“时”“幾”②“太极”等传统概念在本体论的层面上重新予以安排，构成了一个前后贯通、周而复始的逻辑系统。③

其中“幾”概念引起笔者特别的关注：一则因为群经之首《易》对它颇为重视，它是一个经典概念，而“幾”在体系中居于重要位置，金岳霖则“古为今用”讲出了特别的新意；一则“幾”可以勾连“知”与“行”，使知不局限于纯粹的理论知识而是指向行动，因此它显示了中国哲学不同于西方知识论的独到之处，最终还隐含着知行之间的紧张。现在，笔者从“幾”概念及其在金岳霖《论道》中的呈现着手加以考察。

一、幾的概念

在中国哲学中谈“幾”，开端是《易传》：