张旭

“新康有为主义”代表了大陆儒学研究发展的崭新趋势，其奉康有为为“现代儒学鼻祖”，宣称现代儒学与古典儒学之分化，并以政治儒学范式为核心，与“心性儒学”两相分立。“新康有为主义”强调儒家的文教价值，尝试发掘儒家传统政教制度在现代社会治理中发挥作用的可能性，并希望通过回到康有为的今文经学以接续经学研究和中国学术传统的文脉。本文详细阐述了此一代“大陆新儒家”研究的基本问题和立场，及其兴起的历史思想脉络与现实氛围。

最近十年间大陆悄然兴起了一种既具有政治保守主义色彩又有文化保守主义基调的全新思潮：大陆新儒家及其政治儒学。 “大陆新儒家”的称谓被提出来最初是为了有别于以张君劢、方东美、牟宗三、唐君毅、徐复观、钱穆、余英时、刘述先、成中英、杜维明、李明辉等为代表的两三代的“海外新儒家”或“港台新儒家”。 大陆新儒家判定港台新儒家是一种心性儒学，他们以“政治儒学”与港台新儒家的“心性儒学”相抗衡。大陆新儒家最新的一波潮流笔者称之为“新康有为主义”，其代表人物有上海同济大学的曾亦、北京大学的干春松和清华大学的唐文明等，三位学者都集中于晚期康有为研究，共同关注辛亥革命后晚期康有为的“批判共和”与“保教立国”的保守主义思想主题，不仅展现出与上一两代的康有为研究学者（萧公权、汪荣祖、黄彰健、李泽厚、汤志均、朱维铮、房德邻、孔祥吉、桑兵、茅海建等）极为不同的问题意识和思想史叙事框架，而且也与上一代的“大陆新儒家”（如蒋庆、陈明、康晓光等人）的思想姿态和政治关切迥然有别，代表了当今大陆儒学研究和儒家群体发展的一种新趋势。……