包斯日古楞

（内蒙古农业大学，内蒙古 呼和浩特 010051）

提要：提高蒙古族大学生社会主义荣辱观教育的针对性和实效性，是加强和改进蒙古族大学生思想政治工作的关键性问题。本文在对内蒙古师范大学、集宁师范学院、内蒙古农业大学、呼市民族学院4所大学的蒙古族大学生进行社会主义荣辱观教育现状分析的基础上，探讨了提高蒙古族大学生社会主义荣辱观教育实效性的对策。

关键词：蒙古族大学生；社会主义荣辱观；对策

中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2017）26-0065-02

美国教育委员会就在《对学生特征的看法》的报告中指出：“教育机构的指导思想是教育机构有责任考虑学生作为一个完整的人，他的智力和成就，他的感情组成，他的身体状况，他的社会关系，他的职业态度和技能，他的道德和宗教价值观念，他的经济能力，他的美学欣赏。简言之，应加强学生作为一个人去发展而不仅仅是对他进行智力知识训练。”[1]德国的科学教育奠基人洪堡也曾说过“大学最大的成就在于使大学生能够在人格上，道德上得到完善。”[2]大学阶段是人的良好品德形成的关键时期，这个阶段的思想品德教育尤为重要。社会主义荣辱观教育是思想品德教育的重要内容，荣辱观教育直接影响大学生的成长、成才。深入了解蒙古族大学生荣辱观教育的现状，全面分析存在的问题，才能更有针对性地在蒙古族大学生中开展荣辱观教育。

一、研究的目的、对象、内容和方法

为了科学地、相对准确地了解蒙古族大学生社会主义荣辱观教育现状，课题组成员在2013年6月，在内蒙古的4所高校的全日制在校蒙古族大学生中实施了一次抽样调查工作，并对调查的数字做了分析研究。

调查对象总人数1000人。被调查者所学专业属于文科的有400人，占40%；理科的有600人，占60%。

调查内容为：蒙古族大学生对社会主义荣辱观内容的认知与理解。

调查方法：本次调查为无记名问卷调查，共发放问卷1000份，回收有效问卷968份，有效回收率为96.8%。

二、当代蒙古族大学生荣辱观的特征

根据调查结果，绝大多数蒙古族大学生充分肯定社会主义荣辱观教育的重要性，而且他们的思想道德现状主流是积极向上、健康發展的，但确实存在一些不容忽视的问题。

1.传统爱国主义教育面临严峻的挑战。当代蒙古族大学生政治取向的主流是积极的，他们关注国际形势和祖国的政治文化发展和前途命运。对关系到我国主权、国家利益等重大事件，特别关注。如问及“您认为爱国主义的重要性如何”时86℅的蒙古族大学生认为爱国主义非常重要；问及“在国际比赛中，当中国国旗升起的时候，你会感到骄傲吗”时89℅的学生选了“会”。但也存在着不少让人担忧的问题。如问及“你认为爱国主义的表现是什么”时27℅的学生选了维护国家利益，把国家利益放在第一位，30℅的学生选了把自己工作做好就是爱国，30℅的学生选择抵制外货就是爱国。大多数蒙古族大学生在爱国问题上立场坚定，态度理智，可是不少学生的分析能力和识别能力较弱，有狭隘的爱国主义倾向。

2.道德认知和道德行为不一致。思想意识的多元化是当代大学生道德观念的普遍性特征。正处于成长中的大学生，是受多元文化最大的群体，文明与落后、高尚与平凡、现代与传统等等完全相反的道德观念同时存在于同一个主体里。当代蒙古族大学生对各种社会现象和问题的道德的评价标准不再是单一的，而是从多维度进行分析和评价。在他们的道德评价体系中，道德认知和道德行为上存在双重的评判标准，例如很多学生希望增强社会的公德意识，但在实际的校园生活中很少付诸于实践；看似有高尚的道德认识，自己却没有良好的道德行为习惯；期待建立和谐的社会秩序，但不愿从自身做起；有很多学生以很高的标准要求他人、评判他人，却用个人主义的道德评价标准来要求自己。如问及“摆放在路边美化城市的盆景一部分被人拿走，你怎么看待此种行为”时63℅的选了行为可耻，19℅的选了自己绝对不拿；如问及“如果看见不道德行为你怎么做”时，“严肃指出”的只占6℅，而选置之不理的竟然高达37℅；问及“在上课老师考勤时有人替别人喊‘到的现象，你怎么看”时有40.6℅的学生选“抹不开的无奈之举”；问及“你对诚信考试怎么看”时21.5℅选没意思。

3.个人本位凸现，集体观念淡薄。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说过：“人的本质并不是单个人的固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[3]人不能脱离社会集体，任何个体都需要一定的社会及其关系作为存在的前提，也只有在集体中个人才能获得全面的发展。人的价值就在于创造价值，就在于个人对社会的责任和贡献，即通过自己的活动满足自己所属的社会、他人以及自己的需要。人既是价值的创造者，又是价值的享受者。但评价一个人的价值主要是看他对社会的贡献，而不是看索取。但当代很多大学生都是独生子女，缺乏对集体生活的热爱和对他人的关心。如被问及“遇到集体的事情你会——”时，56℅选了主动参与，23℅的学生选了被动参与；当问及“您如果喜欢劳动课，喜欢的原因是——”，54℅的学生选了新鲜和好玩而参加。问及“教室里随便扔垃圾的现象你怎么看”，41℅的学生选择了踩过、32℅的学生选择了视而不见。问及“志愿者活动重要吗？”时选择“无所谓”的竟然占据32℅，从调查中不难看出很多蒙古族大学生对集体活动没有热情，缺乏公众、集体意识。

三、增强蒙古族大学生荣辱观教育实效性的对策

作为蒙古族思想政治教育工作者，必须积极探索适合本民族大学生荣辱观教育的对策，才能提高荣辱观教育的针对性和实效性。

1.教育与自我教育结合。马克思认为：“道德的基础是人类精神的自律。”[4]荣辱观教育想取得实效性必须培养学生的自爱、自重、自尊、自律的意识，使学生成为有德之人。一个人想做一个有德之人自我教育非常重要。“一个少年，只有当他学会了不仅仔细地研究周围的世界，而且仔细地研究自己本身的时候；只有当他不仅努力认识周围的事物和现象，而且努力认识自己内心世界的时候；只有当他的精神力量用来使自己变得更好、更完善的时候，他才能成为一个真正的人。”[5]

2.充分尊重蒙古族大学生的民族性，以蒙古族传统传统文化为依托加强社会主义荣辱观教育。传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地、各民族都有自己的传统文化。蒙古族大学生对本民族的文化有着深厚的感情，而且比较认同本民族文化。如“问及您认为怎样进行荣辱观教育更有实效性”时，选同蒙古族传统文化相结合的高达84℅。蒙古族传统文化作为中华传统文化的重要组成部分，它是蒙古族人民的智慧结晶，蕴含着非常丰富的可应用于当代荣辱观教育的资源。注重挖掘这些优秀的传统文化，使蒙古族学生在潜移默化中受到优秀传统文化的熏染，用蒙古族优秀文化来滋养学生的精神生命，使其内化为学生的精神品格、气质修养。

3.加强实践教育，拓展荣辱观教育平台。学校的荣辱观教育不能单纯停留在理论知识讲授上，荣辱具有思想和行为两方面的体现，在理论上认同的观念和规范必须在实践中转化为实实在在的行为，应鼓励蒙古族大学生充分利用假期或业余时间参加校园文化活动、志愿者活动、义务劳动、主题教育参观等，通过和社会的深入密切接触，使他们反思和改变价值观上的某些模糊认识，养成优良品德，促进自我的全面发展和健康成长。

参考文献：

[1]柴义江.美国学校思想政治教育给我们的启示[J].理论界，2006，（5）：121-122.

[2]教育部高等教育司 王言根.学会学习[M].北京：教育科学出版社，2003：14.

[3]马克思恩格斯选集 第1卷[M].北京：人民出版社，1995：60.

[4]马克思恩格斯全集 第1卷[M].北京：人民出版社，1956：15.

[5]B.A.苏霍姆林斯基.给教师的建议[M].北京：教育科学出版社，1984：117.