李勤丽

【摘要】罪是基督教教义的一个核心概念，在基督教看来人人都是罪人，罪是人生活的基本现实，同时罪与爱密切相关。而说到罪就必须讨论罪的根源。

【关键词】罪；悔改；爱

维特根斯坦曾说，“一个人对于不能说的事情就应当保持沉默。”然而对于罪的根源，人类却始终无法保持沉默，人类认为可以用理性找出罪的根源，然而在罪的问题上，人的理性似乎处于一个极端的悖论中：“人的沦落和罪性已经使理性受到损害和败坏，而人反倒以理性为工具探讨沦落和罪性的根源。”

对于罪的根源，我们要从人类始祖开始，起初上帝造人时，是按照上帝的形象造的，“我们要按照我们的形象，按着我们的样式造人”，“神就照着自己的形象造人，乃是按照他的形象造男造女。”也就是说上帝造人之初，人是有着上帝的美好的形象，这里的形象不是物质的形象，而是属灵的美好形象。上帝造人之后，对人说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为吃的日子必定死。”然而人没有听从上帝的话语，却听从了蛇的话语。当上帝责备亚当食禁果违背上帝的命令时，亚当却对上帝说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”夏娃则说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

然而上帝对他们的回答是：上帝对女人说：“我必多多增加你怀胎的苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”；上帝对男人说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故而受诅。你必终身劳苦，才能从地理得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，知道你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

“上帝根本不承认人所建立起来的这条因果链条，它既无说服力，也无合法性。人必须为自身的沦落承担责任，必须面对沦落的后果，世世代代辛苦劳作，生活于沦落后世界上。而这个世界从此必因人的沦落而受到诅咒，人生必将遭受痛苦和死亡。”从此人类处于沦落的状态，罪进入这个世界。人类犯罪的最直接后果是人与神的疏离，并且“人的沦落把死亡带入了尘世，让死亡成立尘世的最高法则，让每个人都无法逃脱自己生存的大限。”“罪直接导向了死亡，死亡也是对罪的最高惩罚。”

对《圣经》中人类始祖的犯罪，有的认为人类始祖犯罪是由于滥用上帝赋予人的自由意志，所以必须承担一切罪责。有的认为，这是人类对上帝的反叛，人类不满足自己的受造地位，想要改变自己的受造地位，与上帝一样，成为世界的创造者和主宰。有的还认为在上帝之外还有某种邪恶的本源，这当然会被基督教所反对，因为基督教认为上帝是世界唯一的至善的本源。等等……

然而如何解释人类始祖的犯罪与人类罪性的关系。又有许多不同的诠释，而且每种诠释都不能令人满意，然而最可怕的是，在各种解释之后人类有为自己的罪开脱的危险，认为人类始祖的犯罪后果为何要让他的后代来承担，于是人类又再次回到和人类始祖同样的辩解。古以色列中人曾流传着一句谚语：“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。”以西结先知警告说：“你们在以色列地怎么用这俗语说：‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢？主耶和华说：我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有着俗语的因由。看哪，世人都是属于我的，为父的怎样属我，为子的也照样属我，犯罪的他必死亡”。“你们还说：‘儿子为何不担当父亲的罪孽呢？儿子行正直与合理的事，谨守我的一切律例，他必存活。惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归于自己，恶人的恶报必归于自己”。

《旧约》作者并不关心罪的本源问题，“按照犹太经典，整个宇宙从根本上讲有一个最初的创造者，世界上的一切都是那位造物主的作品。所以万物的起源或本源不是一个可以进行哲学思考的问题，自从上帝创造了世界，世界上的万物就存在着，上帝是它们自然而然的本源。對于一个事物刨根问底，在哲学思考中追溯其起源或本质，这是希腊哲学的产物。正如莫尔特曼所言：《旧约》的作者更乐于在人之生存的意义上讨论罪的问题，对于他们来说，罪是对于人的生存困境的真正揭示：‘人生活在罪中，这是所有人都不得不面对的生存困境。”

“福音书的作者基本上继承了犹太先知对于罪的看法，罪从根本上讲是人对上帝的背叛。他们既不关心罪的来源，也不关心罪的本质。对于耶稣而言，罪就是人的生存处境。”保罗。利科说：“在《新约》中，耶稣本人从未提及亚当的故事，他把恶的存在当作了一个事实，作为召唤忏悔所预先假定的处境：‘你们若不悔悟，将一样地死亡。”

因此我们不应该再沉溺于对于罪的根源的追问，追问罪的根源在很大程度上是在为自己的罪开脱，而应该承担并忏悔自己的罪。“沦落使人生变得异常沉重，充满毁灭因素，在沦落状态中，悔罪便成为人生转折的契机。所以在《圣经》中人沦落后唯一能够做的不是寻找最的根源，而是悔罪，唯有如此才能使人神弥合破裂，重归于好，也才能使人的罪性生命重新获得新生。”“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：‘我要向耶和华承认我的过犯。你就赦免我的罪恶”“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”

同时罪与爱也密切相关，在这里我非常喜欢佐西马长老关于罪与爱、罪与责任的关系的观点，并以此结尾：“要爱上帝的臣民。我们来到此地（修道院），隐居在这院墙之内，并不因此就比世人神圣，相反，每一个来到此地的人，唯其因为来到此地才对自己有了认识，认识到他不如尘世间所有的人……一旦他认识到自己非但不如所有的人而且在所有的人面前都是有罪的，应该为所有的人、所有的事负责，为所有的人间罪恶包括全世界的和个别人的罪恶负责，只有在那个时候才算达到我们隐修的目的。要知道，亲爱的，我们中每一个人对世上所有的人、所有的事无疑都有负有责任，不单单是因为万物皆有罪这一共性，而是每一个个别的人都应该对世上所有的人、也对任何一个个别的人负责。这种觉悟乃是修士之路，以及世间任何人的道路之终极。因为修士并非另一种人，而是世上所有的人应该成为的那种人。只有达到了那样的觉悟，我们的心才会洋溢无限无垠、包罗万象、永不餍足的爱。那时，我们每一个人才有可能以爱心赢得整个世界，并以自己的眼泪洗涮尘世的罪过……”

【参考文献】

[1] 刘宗坤. 原罪与正义[M]. 华东师范大学出版社， 2006.

[2] ﹝法﹞保罗·里克尔. 恶的象征[M]. 上海人民出版社， 2005.

[3] ﹝新西兰﹞伯纳德·贝克特. 创世纪[M]. 法律出版社， 2010.