庄子“道艺合一”的虚静创艺论诠解

2017-05-09胡立新

华中学术 2017年3期

胡立新

(黄冈师范学院文学院，湖北黄冈，438000)

《庄子》一书描述了一批出神入化的技艺创造故事，它们普遍达到了合目的与合规律相统一的自由创造高度，从而臻于艺术创造和审美创造的最高境界。徐复观说：“老子乃至庄子，在他们思想起步的地方，根本没有艺术的意欲，更不曾以某种具体艺术作为他们追求的对象。因此，他们追求所达到的最高境界的‘道’，假使起老、庄于九泉，骤然听到我说的‘即是今日之所谓艺术精神’，必笑我把他们的‘活句’当作‘死句’去理会。”[1]徐复观将老庄的“道”视同于现代文化中的“艺术精神”，这是现代艺术理论家中最早将老庄之“道”与“艺”相提并论的观念。庄子列举的技艺创造案例，都源自他的虚静体道论思想。在庄子这里，体道者通过虚静的心灵把握某种事物的自然本性，并抵达齐物、物化、丧我等极致状态时，这个时候，作为体道者也就变成了技艺家。得道者才是真正的技艺之本者，体道、修道、行道的修养、心理、过程和方法，也就是技艺创造的修养、心理、过程和方法，修道即创艺，创艺即修道，从而抵达“道艺合一”的境界。“道艺合一”观具体表现为心无机巧、与物冥化、天籁天乐、坐驰游心等艺术创造的修养与方法，它们普遍具有超实用、超功利的超越性精神，将实用的技术活动升华为游戏的或审美的艺术创造活动，从而成为各种技艺创造活动中的典型。