黄海

鱼鹏在大地上行走，那些大地上的事情，不靠想象。这些物和人，直接来自行走的认识和生活的经验——他看得见和感受得到，或者说，他用自己的判断力为心灵找到了一个合适的出口。行走，在今天看来，成了生活鸡汤的一种方式，充满伪的身体安妥和精神招魂。——行走中的风景俨然已成一种商业营销的方式，游记体散文——写景状物——某地三日——走马观花——方法大体如此：猎奇和争艳、冥想和抒情、对比与阐释，伪生活和反常识构成了“在路上”的种种遭遇。

我愿意把鱼鹏的写作看成与此反向的遭遇。即便他没有文体意识的自觉，即便他少有思想意识的追求，但，这并不妨碍我们进入他文字中惊艳和单纯。文体意识先行像是搭台唱戏，搭什么台和唱哪曲戏，按部就班，于是少了期待。过去我经常在广场、公园看秦腔，任何人都可以清唱几句，没头没尾地几句吼起来，或者一个片段去唱，结果是观众也成为演者。我在一旁聽，有人不断叫好。

写作在互联网时代改变了写作者文本存在的方式。

鱼鹏最初的写作足迹每天都在网上，每天不间断地写下了自己。

我很偶然地读到了他的文字。我先入为主地谈谈我对这类作品的看法：我已经习惯了所谓游历的文字，大体上是边走边说，从不思考的，没有人身感受的到此一游，没有自由和胸怀的文字，一堆生发的故事，然后他们在赞美自然和生活的赐予……

但是，鱼鹏没有这样。

他遭遇的不是风景，是每一个鲜活而真实存在的人。这让我很吃惊，他为什么要这样表达？我猜测有二。一是他路途中的人在反向遭遇了他，他在“他们”的角色中，成了配角。也许是他的根本无意识，构成了我作为一个旁观者所要冷静的叙述。二是人性的觉醒意识，这个问题有些大，用个比方说吧，“人”是旅途中最美的风景。有了“人”的确立，风景不会这边独好。正所谓是鸟宿池边树，僧敲月下门。这些人构成了他对世事的洞察和判断，对人及人性的表达正是作家构建现代意识的手段。

所以，游记不一定要正，实时的“反”是必须的。在目及和力行的过程中，对着干是一种扩大的行动边界，是思想力和想象力。

所以，推言之散文是行将致远，砥砺前行的事。知识分子在当下少有行动力，如何看问题的关键是在行进中表达、思考、顿悟。

这世界不只是眼前的苟且，还有远方的苟且等着你。

一定是这样的。

鱼鹏的远方在路上，但风景不是诗，他是不断遇见的人，杂七杂八的个体，每个人都有不同面具。他在察言观色，写下了日常和遭遇者，并一同写下了自己。我从中窥见他记录如下的世界有一个人是你，或者我，即便擦肩而过，那个背影一定合适你踩在脚下。这并未是想象，在他笔下，我已经感受到这些小人物的步履吱吱，在逼近我们无处安放的内心。

“下一场雪吧”（鱼鹏《宾馆，宾馆》），这将覆盖的是世上所有的干净，不只是肮脏。读到鱼鹏文章结尾处，我忽然有了豁然表达，想起王维诗云：行至水穷处，坐看云起时。苟且在远方，未尝看的不是好的风景。