张后贵

（苏州大学 外国语学院，江苏 苏州 215123）

中国的“打油诗”自唐朝中叶兴盛以来，一直深受人们的欢迎，直至今天，仍时见“打油诗”的创作。在我们的邻国日本，也有与我们相类似的“打油诗”—“川柳”。“川柳”虽然没有中国“打油诗”历史悠久，但是发展迅速，不仅在日本国内产生很大的影响，而且还走向了世界。本文试将中国的“打油诗”和日本的“川柳”进行比较，分析其异同，以期给我们今天“打油诗”的创作带来一些启发。

一、“打油诗”和“川柳”的产生及基本特点

(一）中国的“打油诗”

“打油诗”是一种“内容通俗、言辞诙谐、不讲韵律的旧体诗。相传为唐朝张打油首创”[1]。可见“打油诗”是由张打油的人名而得名的。郭延民认为：“从古到今，凡用俚语、隐含讥嘲、故作诙谐、滑稽通俗、形式灵活的诗，都可以称打油诗。”[2]张福勋先生进一步指出了“打油诗”产生的时间：“打油诗体产生于唐朝贞元、元和年间，即中唐时期。”[3]

唐时，中国社会发生了很大的变化，不仅经济较为繁荣，而且文学艺术创作亦取得长足进步，特别是近体诗的创作更为繁盛。与此同时，由于科举考试的实施，促进了读书的平民化及文化的大众化，因此诗歌的创作已不再是达官贵人的专利，走向了大众化和世俗化，并凸显出诗歌的另一个特点—娱乐性。如历史上著名的张打油的“打油诗”《雪诗》：“江山一笼统，井上黑窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿。”于此，可以看出“打油诗”的一般特点，即遵守旧体诗基本押韵规则，诙谐、滑稽，口语化创作，通俗易懂。

“打油诗”自问世以来，“从来没有颂圣之作，相反，聚焦于社会生活中的种种不平，有时顺便嘲讽一下朝廷和官府，和政治保持一定的距离”[4]。因此，“打油诗”直接关注的是社会生活、人情世故，是对官方主流诗歌的补充。它琅琅上口，诙谐幽默，讽刺针砭时弊入木三分，可视为人情世故、社会民情的晴雨表。

（二）日本的“川柳”

中国的“打油诗”是由律诗发展演变而来的，日本的“川柳”也是从日本的旧体诗“俳谐”发展演变而来的；更为巧合的是，中国的“打油诗”是因张打油的名字而得名的，日本的“川柳”也是由一位诗人的雅号而得名的。

“俳谐”一词源自中国，是“滑稽”“搞笑”“机智”“俏皮”“幽默”的意思，日本文献《三册子》里就有“俳乃戏也，谐乃和也，昔唐时戏作之诗谓俳谐”[5]的记载。可见，日本的“川柳”就是仿唐的“打油诗”。 “俳谐”发展到日本的江户时代，其在俳圣芭蕉的推动下趋向于独立，并专注于描写人情世故，成为当时人们喜闻乐见的一种文学形式。在江户前期称为“川柳”,后期则称为“狂句”。

江户时代政治稳定，经济发达，文化繁荣，中世纪以来被贵族阶层垄断的诗歌创作出现了大众化的趋势，诗歌的娱乐性得以开发。与此同时，江户时代的“句会”活动逐渐兴起，后来甚至出现了“万句大会”等活动。“句会”活动中有专业的点评师，其中有位著名的点评师叫柄井八右卫门，雅号为“柄井川柳”，非常活跃，影响巨大。因此“川柳”之名就是来自当年句评师“柄井川柳”的雅号。

日本的“川柳”有着与中国“打油诗”近乎相同的特点，如它也属旧体诗，遵守“俳谐”的基本格律，诙谐、滑稽，口语创作，通俗易懂。

屈指算来，日本的“川柳”仅有260年的历史，与之相比，中国“打油诗”的历史要长得多；但是日本“川柳”的发展非常迅速，成绩斐然，且有专门的作者，这些都是中国“打油诗”所没有的。

二、“打油诗”和“川柳”的内容及基本句式

（一）句式比较

中国的“打油诗”从一开始就不拘泥于五言和七言的格律诗，如《扫雪诗》：“六出飘飘降九霄，街前街后尽琼瑶。有朝一日天晴了，使扫帚的使扫帚，使锹的使锹。”[6]2这首诗是“七—七—七—七—五”的句式，不限于单纯的五言或七言，且属于口语体，只是在押韵方面保持了格律诗的基本规则。再如宋朝张山人的“打油诗”：“老爷坐大堂，衙役站两旁，为官清似水，米汤。”[7]这首“打油诗”的句式为“五—五—五—二”。

日本的“川柳”和俳句一样是由“连歌”衍生而成，上半句都是“五—七—五”句式，下半句为“七—七”句式。在江户时代，自芭蕉登场以后，“俳谐”的起句即为“五—七—五”句式，并逐渐得以固定下来。现代的“川柳”依然保持着“五—七—五”的基本句式。 这就是说，日本的“川柳”自问世以来，虽经历了近260年的发展，语言也由文言文变成了语体文，但其旧体诗的基本句式并未发生明显变化，这与中国的“打油诗”相比，有着很大的差异。从这一点来说，中国的“打油诗”比较开放，日本的“川柳”则较为保守。

（二）内容比较

“打油诗”一开始是以写景、写实为主，幽默、诙谐是它最初的特质，如前面例举的《雪诗》和《扫雪诗》。在之后的发展中，其在诙谐幽默的同时，又逐渐形成了讽刺的特质，其中既有自嘲也有他嘲。如苏东坡嘲笑苏小妹：“未出房门三五步，额头已到画堂前。几回拭泪深难到，留得汪汪两道泉。”苏小妹反唇相讥，嘲笑苏东坡脸大：“天平地阔路三千，遥望双眉云汉间。去年一滴相思泪，至今流不到腮边。”

“川柳”从其诞生的江户时代起，就以写人情世故为主，而很少涉及政治，甚至有人认为“川柳”就是“人的哲学”，它将深奥的人生哲理用很诙谐幽默、浅显易懂的方式写出来，非常接地气。因此，“川柳”大多已经沉淀在日本人的日常语言里，有的成了格言、谚语。比如：“夫婦旅、昼は道連れ、夜は情け。”[8]意为：夫妻旅游，白天是旅伴，晚上是伴侣。日语里原本就有“旅は道連れ、世は情け”的谚语，前句意为“出门靠朋友”，后句意为“世上还是好人多”。作者将这一谚语稍加改动，就把夫妻出游的情状准确地刻画了出来。

（三）“打油诗”和“川柳”的发展现状

自“打油诗”兴起到现在已有一千二百多年的历史了，创作的“打油诗”也为数较多。但与其庞大的数量相比，我国的“打油诗”少有专集，目前所能见到的仅有《中国名人打油诗300首趣谈》[6]一书，创作的人越来越少。

相比之下，日本“川柳”的发展非常迅速。李芒先生在《俳句 汉俳 汉译 》一文中说：“据日本报刊统计，日本大约有十分之一的人口从事俳句创作。”[9]日本既有相关的专业性杂志，如《现代川柳》《川柳杂志》等，又设有“川柳”创作文化奖，以激励人们开展“川柳”创作活动。与此同时，在国外还建立了俳句团体，以方便身居国外的人从事俳句创作活动。

[1]于善民.现代汉语小词典[M].北京：华语教学出版社，2013：143.

[2]郭延民.论打油诗[J].重庆教育学院学报，1996（1）：60-64.

[3]张福勋.漫说打油诗—关于打油诗的产生及命名[J].古典文学知识，1996（4）：50-55.

[4]关永浩.中国“打油诗”和日本“狂歌”的特征对照[J].伊犁师范学院学报（社会科学版），2008（4）：71-74.

[5]南信一.三冊子総釈[M]. 東京：風間書房，1980：4.

[6]刘信今，刘晓娟.中国名人打油诗300首趣谈[M].北京：中国文联出版社， 2002.

[7]王珂.论打油诗独特的民间大众化传播方式[J].辽宁师范大学学报（社会科学版），2002，25（1）：66-72.

[8]吉田精一.川柳集 狂歌集[M]//古典日本文学全集：33.东京：筑摩书房，1961：84-90.

[9]李芒.俳句 汉俳 汉译[J].文学欣赏，1999（3）：45-47.