杨云峰

（山东大学 政治学与公共管理学院，山东 济南 250100）

【 文 史 哲 】

论墨子“尚同”说

杨云峰

（山东大学 政治学与公共管理学院，山东 济南 250100）

在墨子系统而严密的思想体系中，“尚同”说占有极为重要的地位。墨子提出“尚同”主张的出发点是为了改变人与人“交相非”的局面，以扭转“天下之乱，若禽兽然”的颓势。“尚同”说的基本内涵是“一同天下之义”，“尚同”的充分实践则需依托由贤人来担任的各级官员，以“明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之”，进而以“天下之义”来消弭战乱纷争，实现社会的平稳安定。

墨子；尚同；尚贤

墨子哲学思想的主体是著名的“十论”，即兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。“十论”是墨子对于政治、经济、社会伦理、文化教育以及军事等方面内容的专题性论述；其中，“兼爱”是墨子的核心社会理想。墨子认为，如果天下之人都能践行“兼爱”，则可使“国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”[1](p101)。围绕实现这一理想目标，墨子阐发出一系列极具个性的主张，“尚同”即是其中的一项核心内容。

近代以来，学界关于墨子“尚同”思想的研究主要可以归纳为两派：一派认为，墨家“尚同”主张含有民主的因素，这一派的主要代表人物为梁启超。梁启超曾说，“墨子之政术,民约论派之政术也。泰西民约主义,起于霍布士,盛于陆克,而大成于卢梭。墨子之说,则视霍布士为优,而精密不逮陆卢二氏。”[2](p61)在梁启超看来，墨子的政治理想与近代以来的社会主义思想存在相同之处，“墨子政术，非国家主义，而世界主义，社会主义也”[3](p38)，“举国界家界尽破之，而一归于大同，是墨子根本之理想也”[3](p41)。……