【摘要】宋明理学对“为学之方”一貫都很重视的。朱熹和王阳明关于对“为学之方”的重视主要体现在他们对“格物致知”的理解上。本文正是从这一点出发，从理学与心学的角度探究了王阳明与朱熹对“格物致知”的各自理解，并探究了二人对“格物致知”理解的异同之处，从而得出了从最终目的上讲，王阳明对“格物致知”的理解，优于朱熹对“格物致知”的理解的结论。

【关键词】朱熹；王阳明；格物致知；致良知

“格物、致知”首先出现于《大学》，《大学》中有：“古之欲明明德于天下者，先修其身……致知在格物，格物而后知至。”大学在“八条目”中提出了“格物”和“致知”。而格物和致知作为“为学之方”，同时引起朱熹和王阳明的重视。朱子上封事说：“帝王之学，必先格物致知，以极夫事物之变，使义理所存，丝悉毕照，则自然意诚心正，而可以应天下之务。”王阳明也说：“防于未萌之先，而克于方明之际，此正《中庸》‘或慎恐惧、《大学》‘致知格物之功，舍此之外，无别功矣”。《大学》虽然提出“格物，致知”，却没有对“格物致知”给出明确的解释，这也为后世的思想家发挥其思想，提供了很大的思维空间。如朱熹和王阳明就对其意义的阐发，产生了很大的分歧。朱熹认为“致知，格物”就是指，先要去认识万事万物，从万事万物中得到道德上的知识，再去践行。而阳明认为，“知”是我们天生的能力，我们要得到道德上的知识，只要去不断地对自己的良心进行认识就，而在认识自己的良心的同时，其实也就必然地伴随了“行”。