:10.3969/j.issn.1673-0887.2017.05.002

陈雪飞

(扬州大学社会发展学院,江苏 扬州 225002)

doi:10.3969/j.issn.1673-0887.2017.05.002

杨万里与常州
——以《荆溪集》为研究中心

陈雪飞

(扬州大学社会发展学院,江苏 扬州 225002)

杨万里在常两年期间，共作诗492首，纂成《荆溪集》，该集作于常州亦得名于常州；此外，初到常州，杨万里即“顿悟”，突破以往刻意模仿他人的窠臼，自成一家，终成“诚斋体”。常州对于杨万里来说确是个福地，而杨万里对常州也着实热爱，《荆溪集》中诗作题材丰富，内容充实，实是史籍之外又一扇窥探南宋常州的窗口，文章即以《荆溪集》为主要史料，探析杨万里在常州的相关情况。

杨万里；《荆溪集》；常州

G127

杨万里，字廷秀，自号诚斋野叟，吉州吉水人(今江西省吉水县)。高宗绍兴二十四年(1154年)中进士，孝宗淳熙二年(1175年)夏改知常州，于淳熙四年(1177年)四月十日动身赴常州任，同年五月抵常州①。至淳熙六年(1179年)正月任满，改除广东提举，是年二月离常。在常首尾两年，“端实而无欺”，“既抵官下(常州)，阅讼牒，理邦赋，惟朱墨之为亲”，兢兢业业，颇有政绩②。

杨万里工诗，自创“诚斋体”，与尤袤、范成大、陆游并称南宋中兴四大诗人。其诗歌在其去世后全部收录在《诚斋集》中③，但诚斋生前已经陆续出版了单行的诗集9本，即《江湖集》十四卷、《荆溪集》十卷④、《西归集》四卷、《南海集》八卷、《朝天集》六卷、《江西道院集》三卷、《朝天续集》八卷、《江东集》十卷(已佚)、《退休集》十四卷。由诗集名称可看出，这些集子分别作于不同地方，是其在不同地方任职时所作，且由“江湖”到“退休”，贯穿了杨万里的一生⑤。方回在《瀛奎律髓》中称杨万里“一官一集，每集必变一格”⑥。赞其每到一地为官便得一集，且每集的风格迥异。

其中《荆溪集》便是诚斋在常为官两年所作诗歌的汇编，“荆溪”二字也源于当时的常州。荆溪本是宜兴一溪水名，因在荆南山(今宜兴铜官山)之北而得名。据《咸淳毗陵志》卷十五载：“荆溪在县(宜兴)南二十步，广二十二丈，深二十五丈，周孝侯斩蛟龙桥下，即此溪也。按前汉地理志实为中江溪，贯邑市。受宣、歙、芜湖之众流，注震泽，达松江以入于海……今波澄可鉴，峰峦如画，以在荆南山之北，故名。”⑦此后很长一段时间内，“以荆名溪，因而谥邑”，用荆溪代指宜兴。而南宋常州实领晋陵、武进、无锡、宜兴四县，荆溪正在其辖区内。当时，荆溪不仅是宜兴的代称，更是常州的代名词。杨万里在《荆溪集序》中便直接以“其夏之官居荆溪”表明其在常州为官。诚斋好友钟将之来信时也直言：“荆溪比易守，前日作州之无难者，今难十倍不啻，子荆溪之诗未可以出欤？”⑧直呼荆溪，不称常州。

如此，《荆溪集》不仅作于常州，描绘常州，更因常州而得名！集中共收诗作492首，题材丰富，内容充实，实是史籍以外又一扇窥探南宋常州的窗口。本文即以《荆溪集》为主要史料来源，结合其他资料，试析杨万里在常州的相关情况。

一、老随千骑赴毗陵，其夏之官居荆溪

《荆溪集》起于淳熙四年(1177年)四月十日，杨万里自家乡吉州出发，赶赴常州。当日作《丁酉四月十日，之官毗陵，舟行阻风，宿椆陂江口》一诗：“虫声两岸不堪闻，把烛销愁且一尊。谁宿此船愁似我？船篷犹带烛烟痕。千里江行一日程，出山似被北风嗔。东窗水影西窗月，并照船中不睡人。”⑨由此诗来看，出发时的诗人心情并不十分畅快。这固然与出发时遇见风浪，路途不畅有关，但更多的是诗人内心的苦闷。杨万里早在淳熙二年就已经获得了担任常州太守的任命，但囿于各种原因，实际直到两年后，也就是淳熙四年，才真正出发赶赴常州。初得任命，诚斋尝以为常州乃浙西重镇，“自愧无济剧才，上章丐祠”，乞求祠禄官。看似不愿来常，其实并不是真心推辞，反而是充满了期待。其在《待次临漳，诸公荐之，易地毗陵，自愧无济剧才，上章丐祠》明确写道：“亦岂真辞禄，谁令不自才？”⑩但长达两年的居家待阙，使得诚斋内心煎熬，加上年老体衰(年逾五旬)，“病身兀兀意昏昏”，心中愁苦：“雨入秋宵滴到明，不知有意复无情。若言不搅愁人梦，为许千千万万声？淋淋滴滴未休休，不解教侬不白头。却把穷愁比秋雨，犹应秋雨少于愁。”

但出发后不久，天气转好，诚斋的心情也随之逐渐晴朗起来。就《宿小沙溪》一诗来看：“诸峰知我厌泥行，卷尽痴云放嫩晴。不分竹梢含宿雨，时将残点滴寒声。”刚刚雨过天晴，还未十分开心，只是欣慰无需再在泥泞中挣扎。而观其稍后所作的《玉山道中》：“村北村南水响齐，巷头巷尾树阴低。青山自负无尘色，尽日殷勤照碧溪。”及《入常山界》：“老随千骑赴毗陵，骑吏朝来有喜声……昨日愁霖今喜晴，好山夹路玉亭亭。一峰忽被云偷去，留得峥嵘半截青。”此刻的心情已经完全转好，特别是“老随千骑赴毗陵，骑吏朝来有喜声”一句，对即将赴任的常州充满期待。

而由《荆溪集》前几首诗《丁酉四月十日，之官毗陵，舟行阻风，宿椆陂江口》《舟次西径》《余干泝流至安仁》《宿小沙溪》《玉山道中》《入常山界》《小歇栟楮》《过招贤渡》《苕溪登舟》《舟过德清》《舟泊吴江》来看，杨万里自家乡吉水县出发，沿赣江至鄱阳湖，泝余干溪(今信江)至安仁县(今江西余干)，由安仁至玉山县(今江西玉山)，经玉山北上入常山县(今浙江常山)，在衢州西安县招贤渡口(今浙江衢州招贤镇)沿信安溪直抵临安(今浙江杭州)，再由临安至湖州安吉县(今浙江湖州安吉)，再由安吉县苕溪至同州的德清县(今湖州德清)，后入太湖，至吴江(今苏州吴江)靠岸，最后经陆路抵达常州界。杨万里自吉州达常州的路线，清晰地保存在《荆溪集》中，这对于研究南宋江南交通及江西入常路线而言，均是不可多得的第一手材料。

杨万里夏秋间到常，此时常州酷热难耐，诚斋不止一次在诗中抱怨：“今岁知何故，秋阳尔许骄？”整个夏秋，诚斋满脑子思索的都是如何避暑纳凉。要么是《七月十四日雨后，毗陵郡圃荷桥上纳凉》：“荷叶迎风听，荷花过雨后。移床桥上坐，堕我镜中寒。”要不就《秋热追凉池上》：“圃迥人全寂，池清虑自消。萍根微著水，荷叶欲穿桥。今岁知何故，秋阳尔许骄？追凉犹有处，此老未无聊。”

诚斋在常两年，两经酷热，对于常州夏季的炎热，他着实苦恼：“矮屋炎天不可居，高亭爽气亦元无。小风不被蝉餐却，合有些凉到老夫。芒鞋葵扇颇萧然，倦倚胡床不是眠。倦暑无藏身去处，追凉行尽竹旁边。不是城中是甑中，雨余日色更明红。若为飞上金山顶，独立长江万里风。”有时甚至热到了“汗如雨点涌人肤，一一须根一一珠”的地步。因为天气太热，诚斋只能昼伏晚出，《秋凉晚步》《晚步追凉》《荷桥暮坐》《雨后晚步郡圃》《暮坐中庭》等诗均记傍晚漫步时所见所感。这时候“风不须多只是凉，穿花度柳到人傍”，“蚊子因凉减，蝉声入暮多”。此外，杨万里亦喜饮酒消暑，饮酒自然去不得暑气，但他会在饮酒时食用冰块，想来也十分畅快。而下酒菜，自然是常州所产的藕和菱了。据《咸淳毗陵志》卷十三《土产》载，南宋常州盛产藕、菱，藕白花甘脆，菱比之水栗。在《月下果饮七首》中，杨万里详细描述了当时的情景：“恰则天方暮，如何月正中？一年无此热，今夕绝无风。早藕凝松雪，新菱剥酽红。醉乡堪避暑，只和着蓑翁。酒边无物伴长瓶，一颗新莲一段冰。月下不风终是爽，烛光何罪也堪憎？一年遇暑一番愁，六月梢时七月头。今夕追凉还得热，何时过夏却逢秋？”虽然白藕红菱，味道爽脆，饮酒含冰，畅快淋漓，但好似还是不能解诚斋的苦热，依旧难以入眠：“月初生处薄云生，到得云销月政明。两处打更如一处，二更还作四更声……人静更深丈室虚，欲眠聊复小踟蹰。竹床最冷也最热，羽扇不凉差胜无。”可见满怀期待而来的杨万里对常州的第一印象并不十分好，甚至隐隐还有一丝抱怨。加上此时，诚斋作诗尚未摆脱模仿他人的窠臼，“学之愈力，作之愈寡”。来常的那个夏季，仅作诗四首。除了那句“秋气堪悲未必然，轻寒政是可人天”，天气转冷让他颇感舒适外，根本未见他对常州有多喜爱。而真正转变诚斋对常州的印象，使其摆脱模仿前人固囿，自创“诚斋体”的，是常州独具特色的冬日风光。

二、不惟未觉作诗之难， 亦未觉作州之难

杨万里一生诗风多变，其自言：“予之诗，始学江西诸君子，既又学后山(陈师道)五字律，既又学半山老人(王安石)七字绝句，晚乃绝句于唐人。学之愈力，作之愈寡。”方回说其“一官一集，每集必变一格”，确实毫不夸张。上文所提及的9本诗集，每集风格均不相同。

杨万里早年学习江西诗派，该诗派讲求“夺胎换骨”“点铁成金”，或师承前人诗句，或沿袭前人诗意，追求字字有出处。杨万里尝仿江西体作诗千余篇，皆是绍兴三十二年(1162年)前所作，后被他于当年七月一把火付之一炬。好友尤袤以为“焚之可惜”，杨万里却不甚怜惜：“予亦无甚悔也。”这不仅是因为他风格多变，追求艺术的多样性，“予生好为诗，初好之，既而厌之”，更是因为他爱诗成痴，渴望突破，勇于创新。但在放弃学习江西体后，杨万里仍停留在模仿他人的阶段，尚未能真正自成一家。其在《诚斋江湖集序》中叙述：“今所存曰江湖集者，盖学后山及半山及唐人者也。”仍是有意模仿陈师道、王安石及唐人作诗，来常的那个夏季，杨万里正好处于这个时段内。也正是在此时，杨万里感觉“学之愈力，作之愈寡”，越是刻意模仿别人，越是难以作出佳作。故而其自绍兴三十二年至淳熙四年，整整十五年间，作诗仅五百八十二首。以杨万里作诗的速度来看，这是不可想象的。他自己也只能无奈感慨：“其寡盖如此。”而真正改变这种格局，使其诗歌风格发生质变，自成“诚斋体”的是淳熙五年，诚斋来到常州的第一个冬天。

在《诚斋荆溪集序》中，杨万里自述：“其夏之官荆溪(常州)，既抵官下，阅讼牒，理邦赋，惟朱墨之为亲。诗意时日往来于予怀，欲作未暇也。戊戌三朝时节，赐告少公事。是日即作诗，忽若有寤。于是辞谢唐人，及王、陈、江西诸君子皆不敢学，而后欣如也。试令儿辈操笔，予口占数首，则浏浏焉，无复前日之轧轧矣。自此每过午，吏散庭空，即携一便面，步后园，登古城，采撷杞菊，攀翻花竹。万象毕来，献予诗材。盖麾之不去，前者未仇而后者已迫，涣然未觉作诗之难也，盖诗人之病去体将有日矣。方是时不惟未觉作诗之难，亦未觉作州之难也。”就其自述来看，诚斋体的形成颇似“顿悟”的过程。在淳熙五年(1178年)的元旦(按三朝，即元旦；戊戌，指戊戌年，即淳熙五年)，忽有所悟，且自此以后作诗自出机枢，无所依傍，“于是辞谢唐人，及王、陈、江西诸君子皆不敢学”，不再需要刻意模仿他人，终于自成一家。这固然是诗人自身厚积之后的蜕变，但不得不说，诚斋体成于常州绝非偶然。杨万里知常州时已经五十一岁，人生阅历可谓相当丰富，且已经在多地任过职，但终究未能摆脱模仿他人的固囿。而来常的第一个冬天，便有所顿悟，抛开运气与偶然的成分，不得不说常州在其中发挥了重要作用。特别是常州的山川风物，对于诚斋诗作题材的选择、描摹物象的选取起到了极大的促进作用。换言之，即常州独具特色的风物给了身处作诗“困境”的杨万里以灵感，使其走出以往的窠臼，终于自成一体。故而他才会“自此每过午，吏散庭空，即携一便面，步后园，登古城”，每日公事之后便在后园游荡，“采撷杞菊，攀翻花竹”，寻找创作灵感。甚至一通百通，不仅解决了作诗之病，自成诚斋体，更是觉得“亦未觉作州之难也”，做常州太守也没有那么难了。

据笔者统计，淳熙五年元旦前，杨万里在常“顿悟”之前的5个月，仅作诗18首，占《荆溪集》收诗数的3%；而剩余的474首均作于淳熙五年元旦后的15个月内，平均每月作诗30多首，比之前5个月作诗的总和还多。可见诚斋所谓“万象毕来，献予诗材。盖麾之不去，前者未仇而后者已迫，涣然未觉作诗之难也，盖诗人之病去体将有日矣”并非空穴来风。

三、诗人莫作雪前看，雪后精神添一半

杨万里对常州的夏季并无好感，但对冬天却莫名喜爱。也正是常州冬日里独特的风物给了诚斋灵感，终能“忽若有寤”。而杨万里所见的冬天，多是在当时常州州治内，《荆溪集》中有关常州冬日景象的描述，也基本局限于州治范围。故而本节重点论述杨诚斋笔下当时常州州治内的景象，其中许多或可补正史之缺。

南宋常州是典型的三重城结构，包括内子城、外子城及罗城。据《咸淳毗陵志》载：“州内子城周回(注：此处原文缺里数)里三百一十八步，高二丈一尺……今为郡治……子城周回七里三十步，高二丈八尺，厚二丈……号金斗城……罗城周回二十七里三十七步，高二丈，厚称之。”内子城、外子城、罗城层层相套，范围越来越大，且南宋常州以内子城为州治。另据《咸淳毗陵志》卷五“州治”条及《常州府治官吏公廨图》，当时州治内景物、风光秀美，厅堂、台阁众多。其中有三个地点在杨万里诗中反复出现，即郡圃、多稼亭与净远亭。可见这三个地点是诚斋“携一便面，步后园，登古城，采撷杞菊，攀翻花竹”，寻找创作灵感的所在。

1.郡圃

由郡圃之名可知其是郡治内的一处花园，在内子城中。但具体位置《咸淳毗陵志》及明代诸常州府志均未详述。至于其中景象记载更是少之又少。仅《咸淳毗陵志》载，郡圃中有爱梅亭、燕喜堂、闻乡亭、三山阁及怀古堂等建筑(按：燕喜堂、闻乡亭乃张孝贲所建。据《咸淳毗陵志》，张守常州在咸淳九年至十一年，时诚斋早已离任；另爱梅亭乃淳祐间李迪所修，故诚斋时无爱梅亭、燕喜堂、闻乡亭之类)，怀古堂下有一池塘，相传为郭璞所凿。而杨万里《荆溪集》中有大量关于郡圃的诗作，可由此窥探一二，补诸志之缺载。

据诚斋初到常州所作第一首诗《七月十四日雨后，毗陵郡圃荷桥上纳凉》：“荷叶迎风听，荷花过雨看。移床桥上坐，堕我镜中寒。”郡圃内有一荷桥，桥下有池，池中养种莲花。《荆溪集》中荷桥这一意象多次出现。前文已述，诚斋对毗陵夏季的炎热深恶痛绝，而其夏间为数不多的消遣方式就是来此荷桥赏看荷花。《暮立荷桥》《秋热追纳池上》《雨足晓立郡圃荷桥》《荷桥暮坐》《晓坐荷桥》《暮热游荷桥上五首》《静坐池亭》等等均是纳凉赏荷时所作。此处“四叶青苹点绿池，千重翠盖护红衣。蜻蜓空里元无见，只见波间仰面飞。碧玉山边白鸟鸣，绿杨风里翠荷声”，荷叶层层，荷花艳艳，风光无限。诚斋一度感叹：“荆溪无胜处，胜处是荷桥。”惜后世方志皆未提及此荷桥。而据诚斋诗，该桥当在郭璞池上，怀古堂旁。前文引《咸淳毗陵志》云，怀古堂在郡圃，“淳熙间陈守庸建，下临大池，虽旱不涸。旧传为郭璞所凿，故名。”(按：陈庸淳熙二年至四年知常州，是杨万里前任，则诚斋来常时，怀古堂已建，在郭璞池上。)另据诚斋《憩怀古堂》一诗：“新葺怀古堂，旧临郭璞池。去岁夏徂秋，无日不此嬉。茨菇无暑性，芙蕖有凉姿。今年池水干，老子来遂稀。岂惟来不留，亦复去靡思。朝来偶一到，又觉景特奇。水含霁后光，荷于风处欹。便有白鸥下，惊起翠羽飞。方池滟窗东，长池横檐西。红绿向背看，觞咏朝夕宜。此堂初无情，此池谅何知？如何涉斯世，乖逢亦有时！”郭璞池中遍植芙蕖，很多时候杨万里直呼其为“荷池”。而荷桥恰好“桥压荷稍过”“荷叶欲穿桥”，必在郭璞池上。也正是因为桥下多芙蕖，诚斋才会名之曰“荷桥”。

以诚斋诗观之，时郡圃内遍植花木，可爱者甚藩。而其中最为诚斋所爱及赋诗最多者，非梅花莫属，甚至不吝赞梅花为“国香”“梅仙”。据《咸淳毗陵志》卷十三《土产》载，南宋常州有多种梅花，其中石亭苏梅最为出名，此外还有江梅，诚斋均有诗咏。杨万里一生爱梅，来常以前就自诩“平生为梅判断肠”。甚至爱梅成痴，尝作《夜坐，以白糖嚼梅花》：“一花自可咽一杯……好伴梅花聊当肉。”以梅花佐酒；又曾作《蜜渍梅花》：“瓮澄雪水酿春寒，蜜点梅花带露餐。”以梅为食。

淳熙五年正月，杨万里有《郡圃小梅一枝先开》：“小窠梅树太尖新，先为东风觅得春。后日千株空玉雪，如今一朵许精神！”写郡圃一枝梅花先开的景象。其中“后日千株空玉雪”一句，虽说是艺术的夸张，但由此句观之，当时郡圃内梅花数量必然不在少数。且就《雪中看梅》(池边梅映竹边池)、《池亭双树梅花》(只合池亭隔水看)、《怀古堂前小梅渐开》(近水数株殊小在，一梢双多忽齐开)诸诗来看，郡圃内梅花当主要集中在怀古堂附近及堂下的郭璞池周围。

杨诚斋之所以钟情于常州的冬天，很大程度上就是因为梅花。梅花花期较晚，一般在腊月至来年三月，时值寒冬。而杨万里尤爱梅花，自然爱屋及乌。且诚斋特别钟爱雪后赏梅。在他看来，雪与梅相辅相成，“诗人莫作雪前看，雪后精神添一半”，雪后看梅才显娇媚。故而诚斋在郡圃中赏梅多是在雪天，才会有《雪后寻梅》《雪中赏梅》《郡圃雪霁，便有春意》等具有明显时间特征的诗作。

淳熙五年正月二日，时值新春佳节，举国欢庆，恰逢大雪，诚斋所谓“雪与新春作伴回，捣霜为片雹为埃”。天气寒冷，雪花飞舞。众人都“只愁雪虐梅无奈”，唯有诚斋认为是“梅花领雪来”。为了在雪花融化前看到梅花的娇艳，杨万里甚至不顾严寒，“头巾不裹起来看”，急急忙忙冲到屋外看梅花。也正是在这一天，即《荆溪集序》中所言的“戊戌三朝时节”，杨万里“忽若有寤。于是辞谢唐人，及王、陈、江西诸君子皆不敢学”，突破桎梏，形成“诚斋体”。可以说正是由于“头巾不裹起来看”，冒雪前往郡圃看梅的行为，直接促使了诚斋的“顿悟”。诚斋一生爱梅成痴，赏梅、咏梅无数，不想却因常州郡圃的一株小小梅花而诗风陡变，自成一家，真是天意冥冥。

2.多稼亭

据《咸淳毗陵志》卷五：“多稼亭，在子城西北隅。”且就《常州府志官吏公廨图》(见《咸淳毗陵志》)来看，多稼亭就在南宋常州内子城西北角城楼上，居高临下，可俯瞰城外。由于多稼亭靠近州治(州治即内子城，而多稼亭恰好在内子城西北角)，且能居高俯瞰，故而诚斋时常登临。以《多稼亭上望三山，中峰独秀而低》一诗来看：“三山道是远连天，亭上看来只近檐。可惜当初低少许，三山幸有一峰尖。”在多稼亭上能看见三山。三山，据《咸淳毗陵志》载，在县(晋陵)东北纲头村。州治在晋陵县西北，多稼亭又在州治西北，而在多稼亭上能见县东北的三山，可见多稼亭上视野之开阔。除了能见三山，多稼亭上还能俯瞰城外农田，杨万里在《晓登多稼亭》中记道：“雨前田亩不胜荒，雨后农家特地忙。一眼平畴三十里，际天白水立青秧。”也正是因为能俯瞰城外农田及庄稼收获情况，才会以“多稼”名之。

多稼亭能吸引诚斋登临的另一个原因在于，其周围遍植花木，春夏秋冬，风景焕然不同。春天的多稼亭：“樱桃抛过隔墙莟，芍药丛抽刺土芽。最是蜜蜂无意思，忍将尘脚踏梅花。”夏季则有《多稼亭前槛芍药红白对开二百朵》的盛况：“红红白白定谁先？嫋嫋娉娉各自妍。最是倚栏娇分外，却缘经雨意醒然。”秋天有《多稼亭前黄菊》：“危亭俯凉囿，落叶日夜深。佳菊独何为？开花得我心。韵孤自无伴，香净暗满襟。根器受正色，非缘学黄金……持以寿君子，聊尔慰孤斟。”冬日则《多稼亭看梅》：“梅花不合太争春，政盛开时却恼人。试折一枝轻着手，惊飞万点扑衣巾。”

3.净远亭

净远亭，在外子城上。据《咸淳毗陵志》，此亭后改名为“高爽”，又更为“景邹”，再改为“极高明”。无论是哪个名字，都表明此处视野开阔，适宜远眺。登上此亭，极目远望“琼田万顷珠千树”，让人直感“真在瑶台十二层”。诚斋登净远亭也多是为了远望城外风光，《净远亭午望二首》《晚登净远亭》《雪中登净远亭》之类均是如此。虽然多次登临，但诚斋对净远亭喜爱如故。其在《小立净远亭》一诗中写道：“清景无终极，频来未属厌。远山秋后出，茅屋近来添。”

此外，由于净远亭在外子城上，距离州治有一定距离。反倒成了闲暇之余散步、消食的好去处。杨万里《饮罢登净远亭》《朝饭罢登净远亭》二诗都是在酒足饭饱之后的消遣之作。

四、常州太守曾独弄，回首向来真一梦

淳熙六年(1179年)春天，在任满即将离开常州之时，杨万里内心依依不舍。在《辞满代者未至》一诗中写道：“一麾来此恰三年，到得终更分外难。老眼看灯浑作晕，愁心得酒不成欢。”眼见大雁北来，自己却要南回，不禁感慨：“春光深浅没人知，我正南归雁北归。头上一声如话别，一生长是背人飞。”之所以如此感伤，绝非诚斋自嘲的“翟园从此即相辞，园里春归我亦归”，不舍常州美景；亦非所谓的“已愧双旌古晋陵，更堪一节古羊城”，对即将赴任广东提举有所担忧，而是真心实意地出于对常州的深厚情感。这座城市带给他的东西太多，太多。

淳熙十六年(1189年)，离开常州恰好十年的杨万里以秘书监为金使接伴使，自临安前往淮河接送金朝使节，再一次邂逅常州。在《晚过常州》一诗中，他感慨道：“常州曾作两年住，一别重来十年许。岸头杨柳记得无，总是行春系船处？自笑恍如丁令威，老怀成喜亦成悲。人民城郭依然是，只有向来须鬓非。”再见常州，到底是喜是悲，诚斋自己也说不清，道不明了。

注释：

①按杨万里淳熙二年(1175年)夏奉命知常州，而据《咸淳毗陵志》卷八载，淳熙二年三月，时任常州太守陈举善除直龙图阁浙东提举。淳熙二年五月，以承议郎陈庸在任转朝奉郎，知常州，四年五月满。则杨万里知常州之命实在陈庸知常州后，如此，需等陈庸任期结束，诚斋才能继任。

③该书是杨万里去世两年后(即嘉定元年，1208年)，由其长子杨长孺编定，其门人罗茂良于端平元年(1234年)校勘，次年六月刊行的。

④杨万里生前曾陆续出版多部单行诗集，《荆溪集》即其中一部。诚斋去世后，其诗文由其长子杨长孺整理，均收入《诚斋集》，共计一百三十卷。2007年中华书局对《诚斋集》进行笺校，出版《杨万里集笺校》一书，本文所用《荆溪集》及其他杨万里诗歌均以该书为本，文中引用诗文均只注诗名及页码，特此说明。

⑤《江湖集》乃是绍兴三十二年至淳熙四年知常州前所作，因“学后山及半山及唐人者也”，故曰“江湖集”；《西归集》是离开常州，赴任广东前，西归姑苏时所作诗歌的集合；《南海集》《江东集》顾名思义，分别是在广东提举和江东转运副使任上所作；《朝天集》中所收乃淳熙十一年丁母忧后，奉诏返朝及在朝为官几年所作诗歌。

⑥方回撰评，李庆甲集评校点：《瀛奎律髓汇评》，上海古籍出版社，1986年，第44页。

⑨《丁酉四月十日，之官毗陵，舟行阻风，宿椆陂江口》，第441页。

⑩《待次临漳，诸公荐之，易地毗陵，自愧无济剧才，上章丐祠》，第390页。

2017-03-22

陈雪飞(1992— )，男，硕士研究生。

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1673-0887(2017)05-0006-06

责任编辑：庄亚华