江楚池

内容摘要：《虹》是英国20世纪著名文学家劳伦斯文学生涯重要的作品之一，劳伦斯通过这部作品全面而清晰地表达了他的生态主义思想，本文即通过分析他对于圣经基督教的批判和反人类中心主义意识来展现他的这一思想。

关键词：《虹》劳伦斯 生态主义 人类中心主义 圣经基督教

一、引言

劳伦斯是英国20世纪最重要的文学家之一，《虹》是他的一部经典名著，讲述了三代人在工业文明初起时对于男人与女人间、人与自然间的融合的故事。本论文旨在通过分析他对于圣经基督教的批判以及他的反人类中心主义意识来展现他的生态主义思想。

二、对圣经基督教的批判

美国科技史学家林恩·怀特他认为“人类在很大程度上分享了上帝的超越性，基督教不仅仅确立了人与自然的二元对立，还坚持说是上帝的意志让人类为了自己的目的去开发自然的”。对于基督教来说，人与自然的关系就是主仆的关系。而在怀特半个世纪前，劳伦斯以其敏感的直觉和诗意思考，发现了基督教的内在缺陷，他强烈批判并反对基督教关于人与自然的二元教条。

《虹》中的第11章，厄休拉在听到诺亚方舟的圣经故事后，她作了一个诙谐的模仿故事：“一些仙女讲述着，她们挂在方舟船舷上，偷看，偷听到了诺亚、闪、含和雅弗的谈话。他们在雨中坐着，说他们四个是世界上所剩下的男人了，因为上帝已淹死了所有其他人，因此他们四个讲拥有一切，成為一切的主任，在上帝这个大业主下成为分地主。厄休拉希望她也是一个仙女，她会通过方舟的窗嘲笑诺亚，并溅洒洪水在诺亚上，然后游泳去往那些在上帝大业主和洪水中没那么显赫的人”。

首先，仙女在异教徒神话中被看做是水中的经历，这展现了厄休拉对于基督教将灵魂和生命从非人类世界中一扫而空的反叛。其次，劳伦斯，通过厄休拉之口，认为诺亚洪水是一种雄心勃勃甚至是非常恶毒的人类设计，以让人类获取对于自然的控制。但厄休拉却选择嘲笑愚蠢而自大的诺亚（“嘲笑诺亚，并溅洒洪水在诺亚上”），反而认同那些“没那么显赫的人”，即那些对自然不抱二元对立观点的人。这很显然展现了劳伦斯对于基督教正统教义的批判和反叛。

三、反人类中心主义意识

深度生态学认为人类中心主义是当今生态危机的根源，并认为人们必须反对人类中心主义的世界观。安·奈斯是深度生态学的创立者之一，他说，“一些深度生态学者强调扩大人的自我意识与整个大自然进行更大程度的认同，最终达到反对人类中心主义”而在《虹》中，第三代的女主角厄休拉就是一个典型的与大自然认同的人。

有一次，厄休拉看见了月亮，“她的胸怀向它敞开了，她像裂开了一般，变成了一个透明的珠宝，任由月光照射穿越。她就那样站着，沐浴在满月的月光中，将自己奉献出去。她的胸怀敞开了以为它让路，她的身体打开来了，像一朵颤抖着的银莲花，她变得膨大而柔软，邀请月光的爱抚。她想要与月亮有更多的交流，直至圆满”。

这展现了厄休拉与自然的完美乃至神秘的认同感。在此，自然被劳伦斯重新赋予了灵魂和生活，将它的自然力量倾泻在厄休拉身上，而她则变成了一个容器般的存在（“她像裂开了一般，变成了一个透明的珠宝”），她接受了那些力量并与之互动，将它们吸收进自身，作为她内在力量和人格的营养。这展示了劳伦斯的信念，即人类应该与自然合二为一，从而能够更健康和充满活力。这种与自然的深度联系才是体现了深度生态学的原则—彻底放弃人类中心主义！

四、结语

随着时间的流逝，劳伦斯的这部经典《虹》其中的生态思想得到了深挖，。劳伦斯作为一个诗意的智者，给深受生态灾难困扰的现代人提供了丰富的思想资源：他对于圣经基督教的批判，以及反人类中心主义意识。

（作者单位：广东广州仲恺农业工程学院）