邱震强

摘要：当涉及佛性的问题时，禅师们一般不做正面回答，而是用反问的方式回答，让学人反躬自省。当问话人对佛性等表示毫无疑问时，禅师用字面肯定式进行回答，实际上是表达否定的意思。当问话一方对佛性等有疑问时，禅师用字面否定式进行反问，实际上是表达肯定的意思。当禅师需要加强语势时，用连续反问的形式回答。反问教学法需因人而异。

关键词：《五灯会元》；反问；教学法

中图分类号：G642.0 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2017）10-0177-02

历代禪宗语录主要是禅师教授学僧禅法的记载。禅师积累了很多教学方法，很值得我们借鉴。我们在争先恐后学习西洋教学方法的同时，学习古人的教学方法也是很有必要的。本文以禅宗语录的代表之作《五灯会元》为例研究禅师的反问教学方法，版本使用中华书局1992年苏渊雷先生的点校版。

当涉及佛性的问题时，禅师们一般不做正面回答，而是用反问的方式回答，让学人反躬自省。反问是无疑而问，明知故问，又叫“激问”。“它只问不答，把要表达的确定意思包含在问句里”[1]。有人称此法为“反诘教学法”，愚以为反诘有追问、责问之意，名称似不相宜。在禅宗语录中，反问有4种格式。

1.字面肯定式，一般为“那个是+N”格式。N指名词性成分，一般为“佛”、“佛性”、“道人”等词语。当问话人对N表示毫无疑问时，用此格式进行回答，实际上是表达否定的意思，提起疑情。

（1）唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。问寺僧：“此间有道人否？……