张海英，李晓梅

(湖南大学 中国语言文学学院，湖南 长沙 410082)

先秦道家情礼关系考*

张海英，李晓梅

(湖南大学 中国语言文学学院，湖南 长沙 410082)

先秦道家对情礼关系的看法，有一个比较明显的嬗变过程：以老庄为代表的早期道家，因为持人情美好论，所以认为礼破坏了人的真性情，情和礼是互相对立的，因之不遗余力地批判世俗之礼。而以稷下道家、冠子为代表的后期道家则认为人之情性并非天生完美，或者即使完美也容易为外物所破坏，因之主张以礼节情，基本肯定了礼对情的正面作用。由此嬗变可以见出后期道家对儒墨诸家思想的融合和因应社会现实变化而作出的调整。

先秦；道家；情；礼

关于情和礼的关系，是考察礼学思想时经常会遇到的一个问题。先秦时期的“情”，大致有“感情、性情、情形”等意思，本文所言之情，即“性情”之意。“性”和“情”是古代哲学的两个重要范畴，有其相同之处，也有不同之点，儒家常析“性”“情”为二物，或分性内情外，或分性本情用、性体情用，或分性本情末，但道家却认为性情一体，不可离析为二，一旦离析，则是人的本性开始失落的表现，是道德衰微的结果。*朱喆：《儒情与道情》，《江汉论坛》，2000，(5)：53-56.故道家通常“性情”连用，如“性情不离，安用礼乐”、“不通乎性命之情”等，极少作内外、本末、体用之分别，本文考察道家“情”“礼”关系，所言之“情”和“性”，亦着重其实质相同之处，即均指向人之淳朴本性。关于先秦道家对情礼关系的看法，虽有少数研究者在探讨儒家道家礼学思想时偶尔涉及，但尚无研究者专门关注。……