夏福英

(中国人民大学 国学院，北京 100872)

论《老子》中的帝王治道思想*

夏福英

(中国人民大学 国学院，北京 100872)

先秦诸子百家皆欲以其学说影响于政治，而当时政治的集中表现就是“帝王治道”。在古代，“帝王治道”是一个治国理政的大概念，它可以包含很多内容，并非为孔儒一家学说所包揽，而需要诸子百家对之加以补充和丰富。《老子》一书是先秦道家最重要的代表作，从思想的倾向性来说，《老子》的立场常常与儒家相对立。《老子》主张“反者道之动”，其反向思维恰恰可以弥补儒家的缺失和盲点。本文从“以道修身、以道治国、权谋思想”三方面论述《老子》一书中的帝王治道思想。

以道修身；以道治国；权谋思想

先秦时期，诸子百家皆欲以其学说影响于政治，而当时政治的集中表现就是“帝王治道”。正如《庄子·天下篇》所说：“天下之治方术者多矣。”*郭庆藩：《庄子集释》，中华书局，2004年版，第1065页。在古代，“帝王治道”是一个治国理政的大概念，它可以包含许多内容，并非为孔儒一家学说所包揽，需要诸子百家来补充与丰富。《老子》主张“反者道之动”，其反向思维恰恰可以弥补儒家的缺失和盲点。事实上，其思想中的合理成分，已为后世的执政者所看重。

古代“帝王治道”理论，最基本的内容是“修己”与“治人”。儒家《大学》“八条目”讲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。前五条目讲“修己”，后三条目讲“治人”。道家《老子》讲“帝王治道”也讲“修己”“治人”，但与儒家所讲内容有很大不同。《老子》讲“帝王治道”时强调权谋思想，而儒家学者认为它与“诚意”“正心”思想相抵牾，因而极力加以反对。……