朱珊珊

摘 要：王士祯是清代诗论大家，他论诗标举“神韵”。王士祯没有写出一部系统化的论著来明确阐发自己的诗学观点，其诗学思想主要散见于他的诗话、笔记、序跋、答问、诗作中。本文拟以王士祯的《戏仿元遗山论诗绝句三十二首》为依据，考察这组论诗诗中体现出来的“神韵说”诗学思想，即贵“清远”、重“自然”的诗歌审美趣尚。

关键词：王士祯；论诗诗；清远；自然

明清之际，顾炎武、屈大均等遗民诗人以亡国亡天下之沉痛作出许多具有真情实感的好诗。本文拟以王士祯的《戏仿元遗山论诗绝句三十二首》为依据，考察其中体现出来的“神韵说”诗学思想，即贵“清远”、重“自然”的诗歌审美趣尚。

一、贵“清远”

王士祯在《池北偶谈》正式提出“神韵”这一概念，并引用前人的话阐发了“神韵”的审美特征：“汾阳孔文谷云：‘诗以达性，然须清远为尚。薛西原论诗，独取谢康乐、王摩诘、孟浩然、韦应物，言‘白云抱幽石，绿筱媚清涟，清也；‘表灵物莫赏，蕴真谁为传，远也；‘何必丝与竹，山水有清音，‘景昃鸣禽集，水木湛清华，清远兼之也。总其妙在神韵矣。神韵二字，予向论诗，首为学人拈出，不知先见于此。”可见，“清远”是神韵说的基本审美特征。

在《论诗绝句》中，王士祯多处表现了对“清远”风格的推崇。如其四曰：“挂席名山都未逢，浔阳喜见香炉峰。高情合受维摩诘，浣笔为图写孟公。”这首诗化用了孟浩然的诗句：“挂席几千里，名山都未逢。泊舟浔阳郭，始见香炉峰。”对于这句孟诗，王士祯曾在《分甘余话》中评论道：“诗至此，色相俱空，正如‘羚羊挂角，无迹可求，所谓‘逸品是也。”再如其七评论韦应物与柳宗元，以“风怀澄澹”形容韦柳的风格，“风怀澄澹”正是清远冲淡的意思。

王士祯还把“清远”与作者的人格联系在一起。认为只有人格高洁才能做出“清远”风格的诗。在《论诗绝句》中，王士祯用前代诗人的例子说明了性情与诗歌风格的关系。如其六赞美元结“与世聱牙”，不随俗阿世，性情有古人之风。他的诗歌也傲骨铮铮，高洁如冰雪。再如其十七称赞何景明为人正直，所以诗品纯正，体兼风雅。其二十评论严嵩道：“十载钤山冰雪情，青词自媚可怜生。彦回不作中书死，更遣匆匆唱《渭城》。”这首诗说严嵩当年隐居钤山堂读书时，所作的诗有冰雪般的高洁，有王维、韦应物之风。等到他登上首辅高位时，谄媚皇帝，人格低下，诗风也变得腐朽庸俗。①这是从反面说明了性情与诗风的密切关系。

二、重“自然”

王士祯论诗，还讲究自然天成。《带经堂诗话》卷三说：“司空表圣作《诗品》，凡二十四。有谓‘冲淡者曰：‘遇之匪深，即之愈稀。有谓‘自然者曰：‘俯视即是，不取诸邻。有谓‘清奇者曰：‘神出古异，淡不可收。是品之最上者。”在这里，王士祯把“自然”看做是“品之最上者”，即最高的审美标准之一。他的《论诗绝句》充分体现了王士祯的这一审美趣尚。

首先，推崇自然天成之作，必然反对刻意雕琢字词。在《论诗绝句》其三中，王士祯将刻意讲究声律、辞采、对仗的六朝诗风贬斥为“淫哇”和“废声”，对诗风自然本色的李白和清新流丽的谢脁则高度赞扬。再如，《论诗绝句》其二十六说：“何因点窜澄江练，笑杀谈诗谢茂秦。”王士祯认为谢脁的“澄江净如练”写的是经过诗人之心捕捉到的眼前景色，这样的句子并不需要过于讲究字句和逻辑的完美，只需真实流露诗人性情即可。谢榛拘泥于字词，肆意窜改前人佳句的行为是十分可笑的。

其次，崇尚“直寻”，反对堆砌故实。所谓“直寻”，是要求诗人以一颗诗心去发现现实生活中的美，找到可以表达自己性情的诗材，而不是从典故和经史中搜寻词句堆砌成诗。王士祯之所以反复提及“直寻”，主要是为了纠正清初宋诗派 “语录史论皆可成篇”的弊端。（《四库全书总目·唐诗三昧集提要》）

另外，王士祯对自然之美的推崇使他十分注意民间诗歌。其三十一说：“曾听巴渝里社词，三闾哀怨此中遗。”王士祯将世人目为俚俗的巴渝里社词和屈原的作品相提并论，认为这些民歌继承了楚辞的精神内蕴。可见他对民歌的极力推崇。

总之，王士祯的诗学思想以“神韵说”为核心，内容十分丰富。通过对《戏仿元遗山论诗绝句三十二首》的考察，我们发现“清远”、“自然”正是“神韵说”的基本美学特征。

注釋：

①吴世常.论诗绝句二十种辑注[M].西安：陕西人民出版社，1984：187.王士祯自注曰：“分宜早年诗有王、韦之风，贵后皆应制腐恶之作耳。”

参考文献：

[1]王士祯.带经堂诗话[M].北京：人民文学出版社，1982.

[2]王士祯.池北偶谈[M].上海：上海书店出版社，1994.

[3]铃木虎雄.中国诗论史[M].南宁：广西人民出版社，1989.

[4]蒋寅.王渔洋“神韵”概念溯源[J].北京大学学报（哲学社会科学版），2009（02）.

[5]王志清.王士祯诗学的“救弊”思想内核[J].南通大学学报（社会科学版），2007（05）.