王汇涓

（兰州城市学院音乐学院，甘肃 兰州 730070）

“两当号子”产生的自然环境及音乐特点*

王汇涓

（兰州城市学院音乐学院，甘肃 兰州 730070）

“一方水土，养育一方人”，这说明地域空间与人的关系。同时一方水土也培育一方文化，文化依赖地域而生存发展，与当地自然环境相融合，形成独有的特征。“两当号子”是甘肃的一种非物质文化遗产，因产生于两当县，故名“两当号子”，其中要属云屏乡最具特色，百年来依托甘肃秀美山水得以流传。基于此，本文以“两当号子”为研究对象，对其自然环境与音乐特点这两个内容展开论述。

两当号子；自然环境；音乐特点

“两当号子”经过几百年的风雨，在碰撞中充实发展，与陇南地域特色相融合，形成多样性的浓郁文化。这种形式依山傍水而产生发展，在这样的环境下人们日出而作，成为日常劳动中重要娱乐形式；在音乐上具有天然性与交融性、传递性与娱乐性、唱腔的多样性等特点，在传承中生生不息。本文基于对“两当号子”产生的自然环境及音乐特点的主题论述，旨在引起人们的重视，对这种文化进行保护、继承传播。

一、“两当号子”产生的自然环境

想要了解“两当号子”产生背景的自然因素，需要首先对所在地的自然情况有所了解。“两当号子”是甘肃省两当县的一种文化形式，也是具有地方特色的号子，取地名因而叫做“两当号子”。地理位置位于南北方交界处的秦岭，这里海拔高，高山密布，地势陡峭，人们在劳动中受到地形的限制，劳动效率较低，消耗体力，生活在这个地区的人们每天为劳动生计在高山中长途跋涉，常常汗流浃背，疲惫不堪，这常令人们感到劳累、痛苦压抑。在这样的劳作环境中情绪是悲痛的，人们为减轻劳动压力，缓解痛苦压抑的心情，在长期劳动中创造了地方性的号子，而且该地山区密闭性较好，环境空旷，在喊号子的时候能够远距离的传播，方便了人们在劳动中取得联系，不会出现掉队现象。从另一个自然环境因素来讲，不得不简单提及历史原因，清朝乾隆帝末年反清人们为躲避清军追杀，有一部分起义军逃到今天的甘肃陇南一带，在这里隐姓埋名，扎根生息，逐渐习惯当地的气候、风土习俗，在长期发展中人们在大山深处日夜劳作，与当地自然环境充分融合，聆听鸟鸣，山涧溪流潺潺流淌，这些当年逃亡的人们在这里繁衍劳动，与原来逃亡前自身地区的号子加以创新，加入新元素，形成与该地自然环境融合新的号子形式。从这里看出“两当号子”的产生很大程度上与当地地势高而陡峭，群山围绕的自然环境有关，这种地方性的号子更多是赶走寂寞与抒发情感的一种娱乐方式。

二、“两当号子”产生的音乐特点

（一）天然性与交融性

甘肃是一个多民族集聚的省份，这里有回族与藏族等多个少数民族，少数民族能歌善舞，勤劳热情，在劳动中创造了大量音乐艺术。这些音乐艺术取材于本民族原有素材，是原生态的艺术，不需要精雕细琢，进行花哨的加工处理。“两当号子”音乐特点既保留了南方先民原有的湖广一带的唱腔，又加入了粗犷豪放的特点，这两个看似矛盾的特点在这种艺术形式中得到了很好的融合。“两当号子”和很多其它号子一样有模仿鸟鸣等动物叫声，虫鸣蛙叫这是每天劳动人民习以为常，最常听见的声音，这些声音是天然的，是纯净的，并不夹杂喧嚣的元素；历史原因湖北等地区人民躲避战乱逃亡此地，在这里定居下来，长期的劳动实践中，劳动号子与当地号子加以融合，形成较为丰富的音乐多样的号子。

（二）传递性与娱乐性

“两当号子”的产生更大程度上是方便劳动人民之间的联系，在劳动中或在休憩时缓解疲劳与进行娱乐，所以从音乐上来说具有粗犷的一面。当山下号子一响，山上人们紧接着唱起来，山上人换气时，起唱与山顶上的人们接过来连续传唱，在音调上是同步的，交替进行，接气中有重合部分，五度与八度的音调重合，上扬音与下滑音重合，给人感觉声音是同步的，在和声上是美妙的，产生独唱与合唱的多重效果。在这样的号子传唱环境中人们互相附和，传递着劳动情况信息，在附和中人们可以起舞，面带喜悦的笑容，步伐同步，共同取乐，达到娱乐放松的目的。

（三）唱腔的多样性

一般来说号子是没有歌词的，即使是有歌词，只是少数几句方言，“两当号子”更多夹杂甘南人民与回族等少数民族的方言。从唱腔上看分为花号子与排号子，花号子没有歌词，至少由两个人共同发音，产生合唱效果，整个过程一次性完成，对演唱者的配合要求一致同步，不能出现间断，这会影响演唱的整体性，达不到和声效果，这种号子富于变化，善于大自然的声音。排号子有歌词，一句有7个字，音节有前后之分，前一个音节有4个字，后一个音节有3个字，中间由虚词连接，在田间劳动演唱，人们互相“斗歌”，营造一个愉悦的劳动环境，田间野外成为愉悦的音乐天堂。

三、结语

通过以上论述可知，本文从两个方面对“两当号子”产生的自然环境及音乐特点展开了论述。“两当号子”是陇南特有的一种号子，有着特定产生自然背景，是自然与劳动的产物，也有特定的音乐特点，正因如此这种艺术形式能够延续至今。但从现实情况上来看，当前这种艺术形式趋近灭绝，已经申报非物质文化遗产，这对于研究甘肃地方历史，对传承劳动人民勤劳自强的精神品质有重要意义，除了对其艺术静态的物质进行研究，还需要进行保护实践，最重要的是保护继承，这也是本文研究论述的初衷。■

[1] 邢楠楠.文化人类学视角下的劳动号子传承研究[J].山东社会科学,2014,09：173-178.

[2] 谢珍珍.劳动号子审美特征分析[J].黄河之声,2014,13：37.

2016年甘肃省高等学校科研项目《两当号子及莲花山花儿的音乐形态及传承保护》研究成果（2016F-16）