摘 要：启蒙思想涉及现代经济、政治和文化等领域的基础观念和规则。先发现代性国家的启蒙大多顺应其社会的内源性要求而出现，后发国家的启蒙则有明显的外源性。文章据此区分了原发型启蒙和后发型启蒙概念，刻画了相关思想群体的话语特征，揭示了先发与后发国家思想群体间的“异时代的同时代性”，探讨了后发国家的启蒙辩证法。文章认为，18世纪启蒙思想家普遍信奉理性增长与个体自由和谐共进的原理，但法兰克福学派却发现了二者的深刻矛盾，由此指出启蒙在自我毁灭。福柯晚年的思想则表明，唯有回到“批判理性”或“对理性的批判”，才能真正守住精神的自主性，这才是启蒙的自救之道。

关键词：国别性话语；原发型启蒙；后发国家的启蒙辩证法；异时代的同时代性；批判理性

作者简介：李河，男，中国社会科学院哲学所研究员、博士生导师，从事近现代西方哲学研究。

中图分类号：B505 文献标识码：A 文章编号：1000-7504（2016）05-0027-14

一、启蒙研究：无国界话语vs国别性话语

启蒙是将理性的进步与自由的历史联系起来的事业。启蒙思想涵盖了现代经济、政治、社会和文化等赖以建构的基础观念和规则。不过，哲学家与思想史家谈论启蒙的话语习惯往往是不同的。

1784年，哲学家康德在论文《什么是启蒙？》中说：“启蒙是人类摆脱自我招致的不成熟……要有勇气运用你自己的理性！这就是启蒙的座右铭。”[1]（P61）这里说的“启蒙”显然是无国界话语，它针对整个人类。当后人将“启蒙精神”概括为崇尚理性进步和自由平等、反对宗教迷信和权威时，这些特性也被视为所有现代性社会应有的普遍有效规定性。