王 超

(山东师范大学 山东 济南 250000)

辨章学术、考镜源流
——以《七略》和《汉书·艺文志》为例

王 超

(山东师范大学 山东 济南 250000)

“目录”一词存现文献以《汉书》最早。《汉书·叙传》中写道：“刘向司籍，九流以别，爰著目录，略序洪烈。”目录之学一向被视为入门之学，乾嘉学者王鸣盛在其《十七史商榷》中就曾说过：“目录之学，学中第一紧要事，必从此问途，方能得其门而入，”又说“凡读书最初要者，目录之学。目录明，方可读书，不明，终是乱读。”清代学者章学诚的《校雠通义序》说：“校雠之意，盖自刘向父子部次条别，将以辨章学术，考镜源流，非深明于道术精微、群言得失之故者，不足语此”。可见，“辨章学术，考镜源流是研究目录之学的最高要求。

辨章学术;考镜源流;目录学

1 “辨章学术”——以《七略》为例

《七略》由西汉刘向、刘歆父子所作，将图书分为六大类三十八小类。《辑略》相当于后世目录的叙例，与分类无关。《六艺略》包括：易、书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学。六艺略主要是儒家的经典著作以及学习经书的基础读物。汉武帝独尊儒术，六艺略因而被列于六略之首，而且儒家也被列于诸子略之首。《诸子略》包括：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。包括中国古代哲学、政治、经济、法律等方面地著作。《诗赋略》包括：屈赋之属、陆赋之属、荀赋之属、杂赋、歌诗。赋是汉代特别发达的文体，也为武帝所爱好，武帝时又增专门设立乐府以采集歌谣，所以诗赋单列一略，仅次于诸子略。《兵书略》包括：兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧。主要收集军事著作。在战争频繁的年代，军事学对于扩充势力，巩固政权很有作用，春秋战国以来此类也较多，所以列于数术、方技二略之前。《数术略》包括：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。主要是天文历法、占卜星象方面的书。《方技略》包括：医经、经方、房中、神仙。主要是医药卫生方面的书。数术略和方技略反映了自然科学和应用科学方面的著作。但由于古人对科学认识的局限性，其中也掺杂着一些带有封建迷信的书。

这种分类方法对学术的发展具有重要的意义。

1.1 它包括了当时所有的学术要知道先秦学术的大体情况，除此别无他途。王鸣盛引金榜的话说：“不同《汉书·艺文志》，不可以读天下书。《艺文志》者，学问之眉目，著述之门户也。”

1.2 它有比较严密的分类系统。通过分类能够反映学术的变迁，横观可以看出学术的异同，纵观可以看出学术的发展，这就显示了中国古典目录学辨章学术考镜源流的特点，并给后代建立了模式。

1.3 全书分类皆以义(书籍包涵的内容)为准，而不同时采用体(书籍组织的形态)与义两个标准后来的目录，在这点上往往不统一。如《四库全书总目》的集部，其中《楚辞类》、《词曲类》、《诗文评类》是按义分的，而《总集类》、《别集类》又是按体分的。体与义在同一级别上并用是不合逻辑的，而《七略》则大体按义分类，没有抵牾。

2 “考镜源流”——以《汉书·艺文志》为例

《汉书·艺文志》是我国现存最早的目录学文献，是在《七略》的基础上改编而成，分六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技6略。作为目录学文献的鼻祖，《汉书·艺文志》较为充分地体现了目录学“考镜源流、辨章学术”的重要作用。

如《六艺略》对“易、书、诗、礼、乐等“六艺”的兴起以及发展历程作了简要介绍。如对“书”的介绍：“书之所起远矣，至孔子纂焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴亡失，求得二十九篇，以教齐鲁之间。讫孝宣世，有欧阳、大小夏侯氏，立于学官。古文尚书者，出孔子壁中。”短短几行字，“书”的起源和流传情况就跃然于纸上，使读者对“书”的产生以及藏书情况有了大致的了解，后文又说：“书者，古之号令，号令于众，其言不立具，则听受施行者费晓。古文读应尔雅，故解古今语而可知也。”进而阐述了“书”这一名称的含义。对“诗“的介绍中则说：“‘诗言志，歌咏言。’故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。”阐明了什么是诗，为什么会出现“诗”这一文学体裁以及“诗”的功用。下文接着又说：“孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也。”这又说明了“诗”的素材来源以及得以流传于世的原因。通过对“书”和“诗”的介绍，使得“书”“诗”二艺的特征鲜明，从而实现区分二艺的目的。

《诸子略》则对儒家、道家、法家等各家和渊源作了简要介绍。如对“儒家”的介绍：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。”说明了儒家其源头来自掌管教化的司徒，其宗旨是辅助君主顺应阴阳提倡教化，这就阐明了儒家兴起的原因和其主要任务，为读者了解儒家的历史渊源和社会地位提供了便利条件。而“法”家则是：“法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。”说明了法家起源于法官，主张有功者必赏，有罪者必罚，以刑法辅佐礼制。由此可见，法家和儒家的主要任务都是教化人民，维护统治，但是二者又存在不同。“法家”是通过“法治”来规范人的行为，从而加强中央集权；而儒家则通过“仁政”来启发诱导民众，从而引人向善，实现教化于民的目的。《诸子略纵横家序》云：“纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。这里讲了纵横家处于王官，即现在所说的外交官、使者，介绍孔子对办外交提出了什么要求和标准，然后据以评论了它的长处和短处。很短的一句话，就把纵横家基本的东西概括进去了。

《七略》和《汉书·艺文志》作为目录学的重要著作，充分体现了我国古代“辨章学术、考镜源流”的治学思想，对我们区分学术的异同，追溯学术源流的发展脉络具有重要作用，对于今天的治学之道也具有重要的借鉴意义。“工欲善其事，必先利其器”。目录学是读书治学入门之学，“辨章学术、考镜源流”既学习目录学的重要意义和价值的所在，也是我们学习目录学的重要方法和途径，从事学术研究，只有了解了学术源流，才能不走或少走弯路，才能实现辨章学术的目的。

[1] 班固.《汉书·艺文志》.中华书局.1962

[2] 余嘉锡.《目录学发微 古书通例》.中华书局.2007

[3] 章学诚.《校雠通义》.古籍出版社.1956

王超(1991-)，女，汉族，山东临沂，在读研究生，山东师范大学，中国古典文献学。

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1672-5832(2016)05-0079-01

“辨章学术，考镜源流”顾名思义就是：辨别学术及其源流，使学术及其源流彰显、透彻；考订学术源流，使学术源流镜现、明晰。简言之就是别白学术、揭示源流。