朱琳

摘 要：柏拉图所论述的建立国家的目标和原则都是立足于城邦全体公民的整体幸福来思考柏拉图所构思的城邦，让城邦的概念先于现实中的城邦本身，确立城邦的基本需求，它赋予城邦以四种美德，以正义为最主，只有正义的城邦才能有正义的公民，社会才会和谐，公民生活才会有序，公民才能在这样的城邦中获得真正的快乐与幸福。柏拉图所设想的正义之国，每个人各行其职，各个阶级互不干涉，国家利益超越个人利益。柏拉图的正义观就是个人与国家相互融合的正义观。

关键词：城邦；《理想国》；正义；智慧；勇敢；节制

作为一个公共的城邦，因为人们需要很多东西不约而同的居住在一起，他们成为彼此的伙伴和助手。柏拉图认为城邦之所以会出现是由于个人的对自己生活的不满足性才会有所需求。任何个体自身都不可能生产出满足自身生存所需要的一切物质资料。为了彼此的生存和发展需求，人需要彼此相互联系的联系在一起工作生活就会组成一个城邦。

在柏拉图看来，一个完整的城邦至少要满足人们衣、食、住、行这样基本需求，为了维护城邦的稳定与安全，免遭外敌的入侵需要建立军队作为国家的护卫者，并从护卫者中挑选出最有智慧和能力，真正关心城邦利益、愿意为城邦利益效劳的人作为城邦的统治者，这样的统治者才会对社会进行有序、合理化的治理。真正的国家是一个健康的国家，仅健康还不是国家的基本要求，一个城邦开始发展，要有从事不同工作的人，让人们参与生产的活动之中。由于每个人拥有的性格和天赋各不相同，有的人赚钱靠智力，有的人赚钱靠体力。依据个人的能力参与到适合自己的工作之中，在生活和工作中产生了不同的分工。在日常生活中，还要有商业往来、商品交易使大家生产的商品自由的在城邦进行流通。

一、城邦的正义

柏拉图根据他的分工理论和天赋说，首先构建了一个“完美的城邦”。柏拉图认为城邦的正义就是大的正义，个人的正义就是小的正义。柏拉图认为单独的个体是不能自给自足的，所以要建立城邦。在柏拉图的城邦观念中包含三个等级：统治者、辅助者、生产者。城邦的正义的含义在于这三个阶层在国家中各行其职相不干扰，这便是柏拉图认为的正义，也就变成了一个正义的国家了。通过与玻勒马霍斯等人的批判、巧妙地对话，充分运用苏格拉底式的辩证法，一次构建正义的国家体制为目的，对传统的正义的国家体制为目的，对传统的正义观进行了驳斥。

（一）城邦正义之源。柏拉图为了阐明正义，首先构建了一个理想的城邦，正义阐述的过程就是城邦正义过渡到个人正义的过程。柏拉图列举了这样一个例子：一个木匠做鞋匠的工作，或一个鞋匠做木匠的事，假定他们相互交换地位和工具，甚至假定同一人兼做这两种工作，这种相互交换工作对国家不会产生很大的影响。但是一个军人企图爬上他们所不配的立国者或护国者地位的话，这种交换和干涉可能会导致国家的混乱甚至灭亡。所以说，柏拉图的城邦正义是一种秩序的正义，是建立在对整体利益思考的基础上，各做各的事要人们各安其职，保障城邦的稳定和谐。

柏拉图引用了腓尼基人的话，认为人分有金、银、铜、铁等级之分。人各自具有不同的天赋秉性。一个人在城邦中属于哪种等级之中，在于他所拥有的金、银、铜、铁的比例，每个人都有他们自己不同的天性也必须要尽自己的努力。所在社会中不同的位置，其承担的职能自然也不一样。柏拉图认为城邦应具有智慧、勇敢和节制的品性，城邦正义就是城邦中的统治者、护卫者和生产者三者正确分工。

（二）城邦等级之分。统治者为第一等级。在柏拉图看来，他们是用黄金构成的，拥有统治国家的权利，掌握立法权和统治国家，对国家的各类事务进行谋划安排。统治者的正义就是拥有治理国家的智慧，作为一个城邦的统治者，需要有渊博的知识和超高的智慧，可以对国家各类事务进行考虑和统治其他人。柏拉图的统治者实际上是政治家和哲学家的相结合。他把哲学家执政看作是治理城邦的唯一途径。

第二等：护卫者（军人），他们是银质的，是属于中间阶层的。护卫者的正义就是勇敢、心胸坦荡，为公民谋幸福，尽职尽责的辅导统治者治理国家。由于人口的增长和自己的欲望导致了对领土和权利的渴求，对钱财和领土的无止境的欲望导致了战争。为了平息战争和保护私人财产的需要，就需要军队来保卫；这些保卫者要有善良的天性并接受过良好的教育，他体现在统治者和被统治者的关系上，达到一种和谐，将和谐贯穿于全体公民。国家的安危系于他们的身上。在柏拉图看来，他们要有强健的体魄和勇敢的精神来保卫城邦的安全和抵抗外敌。守卫者也属于统治阶层。

第三等级：生产者（农民以及其他技工）。他们是各具技艺的工匠从事自己的手艺工作，工人做工，农民种田。柏拉图认为，这些人具有铜铁的品质，他们所做的事情就是执行国家生产活动和产品交换的基本职能的人，他们在整个社会的生产和生活资料有很大的影响。处在最下阶层的，他们是被统治者，他们的正义就是节制，不可过于贪心。生产者占据绝大多数，在政治上就需要被统治者来统治，另一方面，在经济上他们有着维护国家经济运行的基本职能。从根本上来说，他们是维持着社会生活的正常运行的主体。

一个完整的城邦需要这三个等级相互存在相互制约的，彼此和谐地共处。柏拉图还指出，三个阶层之间是可以流动的，不是固定不变的。柏拉图反对血缘世袭下的不平等性，生产者虽然属于铜、铁的品质，但他们的后辈也许会超越铜铁之质，而金、银的后代也可能会堕落为其他两个等级，所以作为金银之质的统治者和护卫者要拥有相应的智慧。

（三）城邦美德之分。在一个正义的国家里之中，要有智慧、勇敢、节制和正义这四类美德。“ … …并且，城邦也由于这三种人的其他某些情感和性格而被认为是有节制的、勇敢的和智慧的。”[1]

首先是要有治理国家的智慧。柏拉图重新诠释了智慧这一个美德，国家的智慧就是要有治理国家的理论知识和处理国内外各类事务的能力。这些知识不单是用来治理国家各种事物的也是对自身的治理。柏拉图认为智慧的城邦并不是指城邦里的所有人都要拥有智慧，因为它不是一种具体的能力，这种智慧需要深思熟虑的关注整个国家大事，改善国家的对内对外关系。拥有这种智慧的人是最少数，主要是指在城邦中占统治地位的，决定整个国家的命运。

一个正义城邦应具有的第二种美德是勇敢。这种勇敢是需要通过法律来约束大家的行为什么是合法的什么是非法的，让人们时刻谨记法律、时刻遵守法律。勇敢精神要通过教育来获得。就勇敢精神来说，理想国中的勇敢要求的更高一些，护卫者需要勇敢的精神。

一个城邦也要具有节制的品质，它与前两种精神有一些区别，比前两者适用范围更广。柏拉图指出“节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制”[2]，这就需要自己掌握自己的命运，会很好的控制自己。柏拉图的节制包含了两个要素。首先，要懂得自我控制就是要有控制自己某些快乐和欲望的能力，以自身优秀的品行控制那些恶劣的嗜好。其次，要具有自知，即要知道自己所拥有的本质和自己的所处的地位。节制不单纯是城邦的某一等级之中，而更应该体现在每一个不同等级之中。在一个城邦之中，统治者和被统治者在天性上分为天性优秀的和天性低劣。生产者在城邦中似乎没有更多的品德，他们没有智慧，又不够勇敢，因此，他们可能理性不足，不够坚定，易被贪欲驱使，他们的躁动会导致上层的不稳，那么整个城邦就可能被底层大众颠覆。所以要生产者安分守己地做自己的事，唯一的办法就是使其拥有节制。当然节制不仅适用生产者，还适用于护卫者和统治者。由此，具备了三种美德的城邦就正义的城邦建立的条件。

正义虽是最后一个美德，但它却是城邦中最为重要的一个。正义在本质上说是一种秩序与和谐的统一，用柏拉图的话来说，拥有了前三种品性，自然的就会拥有了“正义”这一品德。构建理想城邦时要有明确和严格的社会分工，要各行其职，因为在柏拉图看来 “每个人必须在国家内执行一种最适合他天性的职务，做他自己分内的事情。”当统治者、生意人、和护卫者这三种人在城邦中坚守自己的岗位一心一意做自己的事情，有秩序的做着任何事情，维护国家的正义，这样就具备了正义国家的条件，按照国家的法律行事，这样就会成为正义的国家了。柏拉图所讲的正义才是真正意义上的正义，柏拉图的正义理论对治国和教育以及其他方面都产生了深远的影响。（作者单位：天津外国语大学）

参考文献：

[1] [2][古希腊]柏拉图 著.郭斌和 张竹明译.理想国[M].北京：商务出版社（P.157）（P.150）