赵利光（首都师范大学 中国书法文化研究院，北京 100089）

元人郑枃及其《衍极》考论

赵利光（首都师范大学 中国书法文化研究院，北京 100089）

《衍极》是元代著名的书法理论著作，对后世书学有重大影响。但明清诸多刻、抄本以及其它文献对该书作者为“郑杓”抑或“郑枃”一直聚讼纷挐，当今学界引述该人时几乎都以“郑杓”称之。历史真相为何？本文通过发现郑枃书画鉴藏印纠正了传世文献的错误，厘清了“郑杓”实为“郑枃”之讹传，宗谱以及《衍极》不同版本序跋等文献，还原了郑枃的部分世系及《衍极》在元代的刊刻、流通等情况，对研究莆田郑氏世系、家学传承与《衍极》之关系以及该书版本衍变均有参考价值。

郑枃;世系;《衍极》;版本

据现存文献来看，记载郑枃信息的方志有四种，即明代何乔远《闽书》、《乾隆兴化府莆田县志》、《乾隆仙游县志》，以及《民国莆田县志》①参见何乔远编撰《闽书》，福建人民出版社，1995年12月第1版，第2377页；清汪大经、王恒等修《乾隆兴化府莆田县志》附在郑侨传后，《中国地方志集成·善本方志辑第二编》，凤凰出版社，2014年，第425页；《乾隆仙游县志》，《中国地方志集成·福建府县志辑》，上海书店出版社，2000年，第18册，第459页；《民国莆田县志（一）》，《中国地方志集成·福建府县志辑》，上海书店出版社，2000年，第16册，第587页。，四本方志关于郑枃的记载详略微殊，诸本参校，补阙如下：郑枃，字子经，南宋宝章阁学士郑寅曾孙。与陈旅、刘有定为文字友。泰定初辟南安县儒学教谕。尝著《春秋解义》、《春秋表义》、《览古编次》、《夹漈余声乐府》、《衍极》五篇、《衍极记载》三篇。目前只有《衍极》存世，并录入《四库全书》，其中《学书次第图》和《书法源流图》两帙录入《御定佩文斋书画谱》，其它均已散佚。

关于郑枃的生卒，史籍未载，传世文献只标注其活动于泰定年间。据其友人陈旅生卒及郑枃本人题名可基本确定其生卒大致范围。陈旅在其诗《送郑子经过霞城》中与郑枃以“弟兄”相称②（明）偶桓辑《乾坤清气集》卷一、四、八，文渊阁四库全书，上海古籍出版社，2003年，第1213册，第310页。，而陈旅出生于1288年，故郑枃生年大致限于此年附近；卒年则据《闽中金石略》所录郑枃至正三年所题“刘顺老题名”③（清）陈启仁《闽中金石略》卷十二，民国三十二年中华书局排印本，见《地方金石志汇编》第52册，国家图书馆出版社，2011年6月第1版，第358页。，可推测到至正三年（1343）以后。

一、文献记“郑杓”之讹始于何时？

目前学界在引述郑杓时几乎都转引《美术丛书本》《中国书画全书本》和上海书画出版社《历代书法论文选》，三家版本都误称著者为“郑杓”，那么，文献何时开始把《衍极》作者误题为“郑杓”？

与郑枃同时代人记载已无法解决该问题。因为郑枃友人不呼其名，多以字尊称。如同郡陈旅称其“郑子经”；孟惟诚称之“子经高隐先生”；刘有定称之为“子经”（见下文）。所以这条线索已断。从版本学角度考察，明人陈继儒刻《宝颜堂秘笈》本《衍极》是关捩点。据笔者查阅从明代至民国期间，国家图书馆古籍部藏《衍极》19部（普通古籍11部，善本8部）；北大图书馆古籍部藏13部。因民国刻本都以清刻、抄本翻印，故除民国刻本和明清重复者，列简表如上：

从目前掌握文献来看，把作者误标为“郑杓”的《衍极》版本有：明泰昌间绣水沈氏刻本（北大图书馆藏，索书号SB/081.15/7522:19）、清李际期宛山堂刻本（国家图书馆藏，索书号42169：88）、清光绪间归安陆氏十万卷楼刻本（北大图书馆藏，索书号X/081.17/7433/C2:6-:7）、清翁同龢跋抄本（国家图书馆藏，索书号06378）、民国十一年上海文明书局石印本（北大图书馆藏，索书号X/081.15/7522.1/C2）以及近人黄宾虹、邓实编《美术丛书》本等，其他征引该书误标“郑杓”者从略。鉴于此，实有厘清之必要。

“郑杓”之讹应该不早于明末万历（1573—1620）期间。在《宝颜堂秘笈》刻本之前，如万历十六年和万历四十六年沈氏兄弟刻、校本都没有出错，元末明初陶宗仪《书史会要》、《说郛》在引述时也没出错。最早把“郑枃”误写为“郑杓”的是明万历泰昌（1573—1620）年间翻刻《宝颜堂秘笈》本《衍极》，陈氏《宝颜堂秘笈》在清初禁毁之后，后来清、民国传抄赓续者多参稽该本或杂糅诸家，疏于考究，以致以讹传讹。“枃”、“杓”一点之差，其义相去甚远。

图1　台北故宫博物院藏北宋富弼《温柑帖》

二、历史本相：《衍极》作者为“郑枃”而非“郑杓”

在时人著述和版本学角度都无法解释时，只有借助其他资料方能解决该问题。郑枃家世藏书甚富，幸有本人鉴藏印记存世，可谓为其本人正名提供了最直接、最有利的证据。北宋富弼和曽肇的墨迹上钤有郑枃的书画鉴藏章。现藏台北故宫博物院的富弼《温柑帖》(如图1)起首纵列部分分别钤“衍极堂”、“陈继儒印”“郑枃子经”、“黄美之氏”、“子敬”和“众中”（或“众中主人”）诸印。同样，该院藏北宋曽肇《行复岁暮帖》钤有“子敬”半印、“衍极堂”、“郑枃”三印，此作品还刻入乾隆《三希堂法帖》，印章也依原样刻录①（清 乾隆）《三希堂法帖》卷九，黄山书社，2009年6月第1版，第629—632页；印章释文见2613页。。徐邦达《古书画过眼要录》②徐邦达撰《古书画过眼要录》“晋隋唐五代书法”，湖南美术出版社，1987年版，富弼《温柑帖》见132页，曾肇该帖见262页。该书把“郑枃”误释为“魏枃”，后在2006年紫禁城出版社《徐邦达集》卷二改为“郑枃”。和台北故宫博物院编《故宫历代法书全集》③台北故宫博物院编《故宫历代法书全集》卷十二，国立故宫博物院，1996年第4版，第199页，第214页。均录两件法书并印记释文。下表释文均录自二书。因“子敬”、“衍极堂”与富弼《温柑帖》相同，于该帖只录“郑枃”一印，简表如下：从这些法书上遗存的鉴藏印来看，郑枃有三方鉴藏印，依次为“奠枃”（即郑枃），“郑枃子经”和“衍极堂”。这几方印章，“衍极堂”和“郑枃子经”二印有些漶漫，但仔细辨验法书原迹，仍可读识，为方便审阅，笔者勾摹二印如上。

“陈继儒印”属明后期著名的文学家、书画家陈继儒。“黄美之氏”即明代锦衣卫黄琳，字美之，亦精于书画收藏。而剩下五方印皆与郑枃有关。“衍极堂”即郑枃的藏书印，《闽书》记载：“（郑枃）作衍极堂以藏其书”[1]，可见，此印属郑枃无疑。“郑枃子经”是郑枃的名字印。“众中”则为郑枃好友陈旅，《元史》有传。字众仲，也为莆田人,与京师马祖常、虞集游，经中书平章政事赵世延力荐，除国子助教。“子敬”印归属何人？笔者认为是郑枃的曾祖郑寅，字子敬，南宋著名藏书家。明代祁承《澹生堂藏书约》记载，“邯郸李献臣（北宋藏书家李淑，字献臣）所藏图籍五十六类，一千八百三十六部，两万三千三百八十六卷……，而莆田郑子敬家所藏书仍用七录，而卷帙不减于李。”[2]南宋陈振孙《直斋书录解题》记其《郑氏书目》分类法，“《郑氏书目》七卷，莆田郑寅子敬以所藏书为七录，曰经，曰史，曰子，曰艺，曰方技，曰文，曰类。”[3]可见郑氏藏书宏富，且以七目分类录其藏书。七录中艺术类包含书画之属，郑寅极有可能在其所藏书画上钤盖“子敬”鉴藏印，而郑枃“衍极堂”所藏书应该部分由郑寅所遗，同时也有先祖郑侨和郑樵流传的部分书画古器物。郑枃好友陈旅在未北上大都为官前曾与郑枃一起品书论画。明代偶桓《乾坤清气集》记载，陈旅为郑枃所藏海兽葡萄镜所赋诗，并录陈氏注：“予友莆田郑君子经家藏汉海兽葡萄镜，乃夹漈公（郑樵）故物也，予为赋此。”[4]346可见郑枃所藏书画古器为祖辈家传是可信的。

厘清了印章归属问题后，再看曾肇和富弼手札上的“郑枃子经”及“郑枃”印文是“枃”字，而非“杓”字，尤以曾肇《行复岁暮帖》卷上“郑枃”之“枃”字十分清楚，此为证据一；除此之外，清嘉道年间金石学家冯登府曾中年游闽，辑所访福建历代石刻、碑铭为《闽中金石志》14卷。清末陈启仁历二十余年，行遍八闽名山胜迹，访拓唐宋元碑刻，收录自古至元代福建境内碑铭崖刻等为《闽中金石略》15卷，二人都依石刻原字著录郑枃与友人题名，其中陈氏《金石略》所记两处：一为“刘顺老题名（隶书，在石林西），至正三年癸未重九，福唐刘顺老偕子德生、懋生、愿生、恩生、志生为太祖拂尘，莆田郑枃，永阳梁诜同拜。”[5]一为“孟诚等题名（隶书，在石天北），赵州孟诚伯真、京口蒋天泽元用来游闽中之乌石山，莆田郑枃子经书石，广信章容元度勒字。”[5]二人曾看到郑枃等元人刻题名实物，题署也为“郑枃”而非“郑杓”，此为证据二；第三，从名与字关系看，古人名与字一般存在关联性，其义相同、相近或相反，“经”字《说文》：“经，织也。”[6]后来引申，作动词有治理、梳理之意。“枃”，《说文》无此字，《康熙字典》引曹魏初博士张揖《埤苍》：“凡织，先经，以枃梳丝使不乱。”①该字读音，《康熙字典》引《唐韵》为“即刃切，音进”，《集韵》为“子忍切，音浕”或”羽粉切，音抎”。[7]可见“经”与“枃”字文义互涵，同有“梳理”含义，而“杓”字《说文》释为“枓柄”，与“经”字关系疏远。此为佐证。综合以上三点，《衍极》作者实为“郑枃”确凿无疑。

三、郑枃世系、家学与《衍极》之关系

图2　福建师大图书馆藏郑惠元修《郑氏宗谱》首页

当前研究对郑枃世系很少关注。厘清郑枃世系，于补证方志对宋元莆田郑氏家族包括郑樵、郑侨、郑寅等世系传承不详等情况以及郑枃《衍极》与家学的关系都有重要价值。前述四本方志以及郑枃友人刘有定、陈旅无不指明郑枃为郑寅曾孙、郑侨元孙或郑樵后人。笔者以此为线索，运用尚未被学界重视的莆田《郑氏族谱》，以补全郑枃世系，供学界参考。查《中国家谱总目》，福建莆田郑氏族谱共五种，其中福师大图书馆有三种②分别为南明隆武元年（1645）郑凤超纂修《郑氏大宗系》不分卷，一册，书衣题“掌庵谱略”，索书号：929.6DU74；道光二十八年郑惠元纂修《南湖郑氏族谱》十四卷，刻本，索书号：929.4DU66；清郑邵勉、郑时敏等修《南湖郑氏大宗谱》五册，清迈德堂抄本，索书号：929.4DU64,抄本。，省图两种③分别为清郑浚西纂修《南湖郑氏家谱》十五册，据抄本复印；民国三十八年重修南湖修谱办事处编印《南湖郑氏族谱》三册，索书号：999.1661.1。，五本族谱都有郑樵、郑侨和郑寅传，其中以福建师大图书馆藏清郑惠元纂修《南湖郑氏大宗谱》十四卷所记郑氏世系最为详细，考述如下。

十二世：郑樵

郑樵为郑氏入蒲十二世，列郑惠元修《郑氏宗谱》第二册“科第”条，第三册有画像、像赞和坟茔图。郑樵即大史学家，字渔仲，莆田人，因居于夹漈山而世称夹漈先生，乐于搜奇访古，好藏书，著有《通志》等，《宋史》有传。

十三世：郑侨

郑侨与郑樵是叔侄关系。郑惠元修《郑氏宗谱》第二册“科第”载，侨，宋禧次子，字惠叔，号回溪。乾道己丑状元，观文殿大学士，知枢密院事，《宋史》无传，但有事迹可寻。著有《书衡》三篇，已散佚。侨以蜀国公致仕配汪氏，封吉国夫人，后封邵国夫人，葬锦屏山教忠寺。后宜入马氏，葬双桂渡埕。子二，长子守仁，马氏出，次子寅，汪氏出。

十四世：郑守仁、郑寅（又名郑守寅）

郑守仁，分澄渚魏塘郑墩诸派，郑惠元修《郑氏宗谱》第二册“仕进”载，官奉直大夫。郑寅，原名守寅，字子敬，号肯亭，郑侨次子，郑惠元修《郑氏宗谱》第二册“科第”载，第三册有郑寅画像，官尚书左司兼枢密院副承旨，生平静重博洽，藏书数万卷，真德秀、李燔、陈宓皆与为友，寿六十八，部分事迹见《宋史》。著有《包蒙》七卷，已散佚。夫人汪氏，尚书少端明季路之女。子二，珦、玸，分书仓、西柯、西湖等处。

十五世：郑珦、郑玸（郑寅子）

珦为长子，字德父，年卅二卒，配王氏，奉旨建节孝坊，葬岭兠乌坑石门山。子四，稻、秫、黍、稷；稻分霞村朱紫洋等处；黍分石阜房；稷分澄塘房。玸为次子，郑惠元修《郑氏宗谱》第二册“仕进”载，郑珦为漳平知县，玸荫宣义郎。

十六世：郑珦子稻、秫、黍、稷；郑玸子泌、淄、沂、渭

郑珦子稻，为宣教郎龙岩学正，分西霞村等处；郑秫，字师渊，号醉陶，稻、秫列郑惠元修《郑氏宗谱》第二册“仕进”条，第三册有秫画像。秫知荔蒲县，分黄石巷口国清等处，初居白石埔，后念左司公墓在吴山，遂即国清峰结庐守焉，是为上郑，配林氏，九子，为思明、思聪、思恭、思温、思忠、思敬、思问、思肃、思义；郑玸子泌、淄分书仓淇山等处，郑玸子泌官将仕郎，渭为贡士。二人均在郑惠元修《郑氏宗谱》第二册“仕进”条下。

十七世：郑枃

寅曾孙，南安教谕。郑惠元修《南湖郑氏族谱》第二册中列入“仕进”条。上述八人中谁为郑枃父亲，其中郑秫可排除，其余七人该谱没有记载子嗣，所以线索中断，目前来看还难以确定。

十八世：郑烨

郑烨，字宗晦，枃子，郑惠元修《南湖郑氏族谱》第二册中列入“仕进”条。元至正己未为福清州龙江书院山长，洪武中以明经辟兴化县训导。天才逸出，长于八分。①（明）何乔远编撰《闽书》，福建人民出版社，1995年12月第1版，第2380页。陈启仁《闽中金石略》载郑烨等题名，“章容等题名（隶书，在金刚迹石），章容元度，郑烨宗晦、郑诜子释、姜柏子贞、郑畊子山来观薛老峰字隼尾法。”[5]

审阅福建所藏五本郑氏宗谱，郑枃的世系基本可以断定，但其属郑珦和郑玸哪一支派？根据目前掌握资料还难下定论，但仍提供了有价值的线索，郑枃同辈即郑秫子思明等九人中，思忠以下五人都已入元，且思忠为元朝贡士，官潭州学正。从时间上看，与郑枃活动于泰定年间不远，所以家谱中的世系信息还是可信的。但仍有待于方家发现新材料，以便绘制更精确的郑枃谱系表目。

从郑枃的世系来看，其真可谓是学术世家。《衍极》第二章“书要篇”与郑枃先祖郑樵高祖郑侨和曾祖郑寅的学术著作是有关系的。该章节屡有征引三家言论，如论六书之要时言“夹漈山人（郑樵）尝是正之，有音无文者多矣。”文后郑枃友人刘有定注曰：

“夹漈姓郑名樵，字渔仲，兴化人，郑回溪之诸父也。隐于夹漈山著书，十类凡五十种，千余卷，《六经》各有传，备载先生所著书目。今子经（郑枃）家藏，又有《易说》、《正隆官制》等略十余种，皆书目所未载者。”②该本《衍极》也把“郑枃”误标为“郑杓”。[8]411

可见，除《通志》外，郑樵多种学术著作都曾藏于郑枃“衍极堂”，该章节郑枃又称：“回溪《书衡》、肯亭《包蒙》，其义则《衍极》窃取之矣。”[8]427郑侨、郑寅父子均善书法，陶宗仪《书史会要》称二人留心翰墨，善行草。郑侨著《书衡》三篇、郑寅《包蒙》七卷着重讨论金石文字与书体演变。《衍极》一书在学术旨趣和史源上参稽三家著述，证明郑枃的学术思想与其家学是有渊源的。所以明代黎民表于隆庆二年重刊《衍极》时慨叹：“（郑枃）所称回溪、肯亭皆其先世，此书包括古今，论著精核，殆不愧其家风者欤。”[9]此亦可纠正目前学界认为，《衍极》属元代理学影响下的产物之观点之偏颇。

四、郑枃的交友

郑枃的社会关系比较简单，存世史料透漏其交往人物都是围绕《衍极》展开。郑枃于元代泰定年间官福建南安县儒学教谕，《元史》载，至元二十八年以后，元朝在每县设儒学教谕一员，掌学事，属无官品职务，所以孟惟诚在与郑枃信札中称其为“高隐先生”。郑枃一生的活动范围仅限于闽中，其交往人物为同郡友人或寓闽地方官。据目前资料可考者有以下几人。

陈旅，（1288-1343）字众仲，福建莆田人，先世业儒，父子修，兄震，皆一时名士。旅幼孤，颖异。官国子监丞，有《安雅堂集》存世，《元史》、《闽书》有传。明代偶桓《乾坤清气集》收录陈旅与郑枃唱和诗五首，分别为《郑子经下贶名篇勉强续貂》、《送子经游霞城》、《东归歌送郑子经》、《三笋吟》和《海兽葡萄镜歌》③五首诗见于偶桓辑《乾坤清气集》卷一、四、八，文渊阁四库全书，上海古籍出版社，2003年，第1213册，第282页、310页、346页。。可见，陈旅在未北上大都为官前，在莆田经常与郑枃一起雅聚吟诗品画，关系融洽。从明代宋端仪重刻《衍极》序可知，陈旅曾为郑枃作《郑氏先庙记》④（明） 万历己未籀阁刊本《衍极》宋端仪重刻序，见《国立中央图书馆善本序跋集录》子部第四册，台湾国立中央图书馆，1993年，第171页。，国家图书馆善本部藏康熙二年周荣起钞本《衍极》有陈旅致郑枃尺牍二札，一为讨论《衍极》一书问题，一为让郑枃斧正所作“留侯赞韬光铭”[10]，手札的书写时间应该在泰定年间（1324—1328），即《衍极》刚刚由龙溪令赵叔敬锓梓的时间，郑枃把赵氏刻《衍极》寄给陈旅，让陈旅斤证。

刘有定，字能静，莆田人。少贫不嗜荣进，与温陵赵伯暐游，而陈旅、郑枃辈皆其友也。尝著《原范吟》三十七章，学者称为原范先生。司业吴源谓《原范吟》推阐图书之秘，发挥象数之妙，究极先后体用之所以然，乃知此老胸中有一部全《易》也。又尝笺解郑枃所著《衍极》篇行于世。①（清）汪大经、王恒等修《乾隆兴化府莆田县志》,《中国地方志集成》善本方志辑第二编，凤凰出版社，2014年，第499页。在陈旅《送郑子经游霞城》诗后，陈旅注云：“泰定元年（1324）秋八月七日书于龙溪校宫，时刘能静亦在坐。”[4]310可见刘有定生前与郑枃、陈旅交善。刘氏曾对《衍极》逐条诠释，民国余绍宋于《书画书录解题》对刘氏所注评价甚高，“凡所征引，足称赅恰……其他轶事亦有足资考稽者：实读《衍极》者所不可废，不仅有功于是书也。”[11]

孟惟诚，自称峄山漫游翁，生卒与事迹不详。明代张丑《清河书画舫》录其在黄公望为杨维桢画《铁崖图》题诗一首，《永乐大典》残卷收其《忆武夷》诗一首。通过孟惟诚致郑枃信札看出孟惟诚曾官福建巡按，巡按即巡按御史的简称，“虽官仅七品，但出为巡按，名曰代天子巡狩，在地方考察民情，监督吏治，大事奏裁，小事立断，事权甚重，地方官不敢与抗。”[12]孟氏为官期间见《衍极》一书后登门造访郑枃，只是政务繁身，匆匆话别。

“惟诚顿首奉记，子经高隐先生足下，惟城自幼学书，及见赵公鲜于运笔而未闻书法，后于残编断简略窥古人遗教而未闻全体之妙，前年获见先生《衍极》书，胸中使觉判然有得。虽常望见风采，时在巡按，规检方严，未遂晤语，不意旧腊竟得造门请益，方快宿昔之愿。……”[13]

赵叔敬，泰定初为龙溪知县，《乾隆仙游县志》载，郑枃在辟南安教谕前尝客龙溪令赵叔敬所。郑枃曾把郑樵所传“海兽葡萄镜”赠予赵敬叔，而赵氏把《衍极》刻印于龙溪。

五、《衍极》在元代刊刻与版本流变

通过梳理国家图书馆和北大图书馆藏明清《衍极》诸多版本，卷数为五卷、三卷或一卷，只是章节裁剪有别，内容差异并不大。其中对该书序跋、重刊或批校者甚多，有明代娄坚、沈率祖、沈怀祖、宋端仪、黎民表、姚士麟、沈道明、陈继儒、黎民表、吴永，清代周荣起、黄丕烈、四库馆臣、翁同龢、陆心源等，足见后人对该书青睐有加。但囿于诸家所见版本局限，对该书在元代的刊刻情况少有论述。通过考察遗存于明清刻、抄本《衍极》序跋和手札，该书的成书时间、刘有定作注的时间和元本的刊刻与流通情况等问题都可迎刃而解。

目前发现元人为《衍极》作序者四人，分别为李齐，孟惟诚，刘有定，江应孚，陈旅致郑枃信札也是讨论《衍极》一书。这些人物除陈旅、刘有定外，多不可考。通过对这些序跋和手札的梳理可以窥探《衍极》在元代的刊刻与流通情况。

《衍极》的成书时间在延祐七年（1320）左右，考时人李齐于延祐七年作《衍极》序“予南游至无诸城，见莆田郑君子经所著衍极五篇。”[10]可知，李齐在福州（即序中所称无诸城，福州的古称）时曾为该书写序，李氏所见本为《衍极》的最早版本，即五卷本，此本为刻本还是抄本已不可考，但可确定此时书中还没有刘有定注释。通过刘有定序“右《衍极》五篇，莆田郑枃所作也。……，是书自古文籀隶以极书法之变靡不论著，辞严义密，读者难之，于是详疏下方，使人考辞以得义而知书之为用大矣，至治(1322)壬戌冬十有一月庚申郡人刘有定叙”②据黄氏按语得知，此跋具别本补。可知刘氏作注的时间在1322年。龙溪令赵敬叔所锓梓的时间是泰定元年（1324）左右，见江应孚序，

莆田郑君子经著是书论书道之要，其有功于斯文非浅也。龙溪邑令赵敬叔倡同志为之锓梓，与学者共视古人秘笔经而不传者有间矣。泰定元年甲子秋七月望日漳州路儒学教授江应孚书。[10]

赵氏刻《衍极》是目前文献所见最早的刻本，为五卷本，此刻本已有刘有定逐条注释。陈旅致郑枃信札可参证，

朱二来辱惠书及封至画像一轴，并刻本《衍极》五卷，审阅再过，既喜此书之行世，又喜赵龙溪能笃意于斯文，然后知著书者之得讬以不朽也。……承示所改已当不必，更疑以子经□俗迈往之才，能静（刘有定）沉潜攻苦之学，谦斋高明卓越之识，可谓一大幸会。是书之出必惬满人意，何必远问愚陋，足见执事于《衍极》不苟如此。[10]

关于《衍极》在元代的流通情况。《闽书》“郑枃传”载，福建宣抚使齐伯亨（齐履谦，字伯亨，1263—1329，《元史》有传）曾采而上之，应该是把该书进献于朝廷。黄丕烈跋清康熙二年周荣起抄本《衍极》可知，此本是从元末著名藏书家孙道明抄本录出，从篇章结构与前后序跋看，孙氏是从赵敬叔刻本录出。由卷后孙道明跋“至正二十六年岁在丙午八月庚戌朔写起，至十有八日丁卯钞毕于泗北村居映雪斋，华亭孙道明叔识，时年七十岁。”[10]可知元末《衍极》曾流通到松江一带。

综合元明清诸家序跋，《衍极》一书的元刊或抄本多以五卷本通行且最为称善，所以黄丕烈跋周荣起抄本时言“衍极以五卷者为佳，明神庙刻犹如此，近传二卷非其旧矣。……周砚农手钞，余所藏明刻本当逊而居乙。”[10]而最早的两卷本为《四库全书》本，即北大图书馆藏清乾隆翰林院抄本（四库底本）③（清）翰林院抄本《衍极》，1函1册，北京大学图书馆，索书号：LSB/3252。，据馆臣作提要，该本是参校《永乐大典》本和他本补遗正误而成；最早的一卷本为国家图书馆善本部藏明代陈继儒刻《宝颜堂丛书》本④（明）陈继儒刻宝颜堂订正本《衍极》卷首，国家图书馆善本部，索书号：00533。，该本无刘有定注释。⑤感谢同年华侨大学教师孙志强先生两赴福州助我拍摄莆田《郑氏族谱》，本文写作得到王元军教授的悉心指导，谨致谢忱。

[1]（明）何乔远，编撰.闽书[M].福州：福建人民出版社，1995：2337.

[2]（明）祁承爜.澹生堂藏书约[G]//中国历代书目题跋丛书,上海：上海古籍出版社，2005：15.

[3]( 南宋) 陈振孙.直斋书录解题 [M].上海：上海古籍出版社，1987（8）：237.

[4]（明） 偶桓.乾坤清气集[G]//文渊阁四库全书本，上海：上海古籍出版社，2003（1213）：346.

[5](清) 陈启仁.闽中金石略:卷十二[G]//地方金石志汇编：第52册，国家图书馆出版社，2011：358；（清）冯登府.闽中金石志：卷十三（民国十五年吴兴刘氏希古楼刊本）[G]//历代碑志丛书，南京：江苏古籍出版社，1998(22):451.

[6]（汉）许慎.说文解字[M].徐铉，校订.北京：中华书局，2011：271.

[7]张玉书，等编.康熙字典[Z]. 上海：上海书店出版社，1988：725.

[8]（元）郑枃.衍极[G]//历代书法论文选，上海：上海书画出版社，2007：411.

[9]（明）陈继儒刻宝颜堂订正本《衍极》卷首，国家图书馆善本部，索书号：00533。

[10]（清）衍极[M]. 周荣起，钞.黄丕烈，跋.国家图书馆善本部.

[11]（民国）余绍宋.书画书录解题:卷三[M]. 北京：北京图书馆出版社，2003：256.

[12]吕宗力，编.中国历代官制大辞典[Z]. 北京：商务印书馆，2015：440.

[13]（清）衍极:第27册[M].光绪归安陆心源十万卷楼丛书本，国家图书馆.

（责任编辑：梁 田）

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1008-9675（2016）05-0060-06

2016-06-20

赵利光（1986- ），男，山东聊城人，首都师范大学中国书法文化研究院博士研究生，研究方向：元代书法文献与文化。