张　杰，巩曰国

(1.山东理工大学《管子学刊》编辑部，山东 淄博 255000；2.山东理工大学齐文化研究院，山东 淄博 255000)



《老子》《庄子》及《管子》稷下道家性超善恶论

张杰1，巩曰国2

(1.山东理工大学《管子学刊》编辑部，山东 淄博 255000；2.山东理工大学齐文化研究院，山东 淄博 255000)

《老子》《庄子》及《管子》稷下道家在论述人性善、恶方面，属于同一类型。《老子》《庄子》以“道”“德”为人性，认为世俗的善、恶不但不是人性，而且伤性害命，因此主张性超善恶论。《管子》稷下道家一方面继承了《老子》《庄子》以“道”“德”为人性的思路，另一方面又发展和完善了它们的人性论思想，认为义、礼、法由“道”“德”所生，是“道”“德”在人道的表现，因此它与《老子》《庄子》一样，都主张人性超越世俗的善恶，或称之人性纯善论。

《老子》；《庄子》；《管子》稷下道家；性超善恶

善与恶是人性论的重要内容之一。《老子》《庄子》与《管子》稷下道家在人性善、恶方面属于同一类型。他们都以“道”“德”为人性，属于超越世俗善恶的人性论，因此可以称之为性超善恶论，或人性纯善论。由于《老子》《庄子》以及《管子》稷下道家都没有明白说明人性的善与恶，学者根据《老子》《庄子》人性论的相关论述，得出不同的人性善恶主张，并由此形成了人性善、人性恶、性超善恶、人性自然等不同的观点。由于学者论述《老子》《庄子》人性善恶的内容较多并且观点不一，而研究《管子》稷下道家人性论的学者较少关注其人性的善恶，因此本文从《老子》《庄子》性超善恶论、《管子》稷下道家性超善恶论两个方面进行论述。……