朱鹏飞

摘要：中华传统艺术中的崇高以“正”、“公”、“忠”、“名”为特征，其根基则是恪守“刚”、“淡”、“信”、“谦”的“君子之风”。要成为“大人”，首先必须是一个“君子”。但进入新世纪以后。文艺界所倡导的“有血有肉”的英雄则直接从“大人”跳跃到“小人”，“君子之风”在这些个性强烈的人物身上荡然无存。如《亮剑》中的李云龙一类的英雄，由于缺乏君子之风的内核支撑，所以崇高中夹杂着许多“小”的私货。在英雄失语、“小”人横行的当下，主流艺术作品只有以“君子之风”为内核，才能塑造出真正的崇高英雄形象。

关键词：中华美学精神；中华优秀传统文化；崇高；英雄；君子；中华传统艺术

中图分类号：J0

文献标识码：A

一、中华文化传统中的“大”与“君子之风”

崇高作为一种至上的美德，在中华传统艺术中，得到淋漓尽致的表现。无论是德与天齐的尧、舜故事，还是大禹治水的传说，抑或是铁面无私的包公断案、精忠报国的岳飞抗金，在中国都妇孺皆知。但在理论层面，中国古代并没有“崇高”一词，能基本与其对应的术语是“大”。

较早专门论述“大”的是孔子。孔子在评论尧的时候说：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”（《论语·泰伯》）意思是说，尧作为国君很崇高，其德行堪比天齐。后来庄子也使用了“大”的概念，意思接近，他说：“夫天地者，古之所大也，而皇帝、尧、舜之所共美也”从孔子与庄子的论述来看。“大”在中国古代，指的正是当代人所言的崇高。

与“大”密切相关的，还有一个“君子”概念。什么样的人算得上“君子”？……