孙尚扬

摘要：明末来华的天主教耶稣会传教士利玛窦基于对当时儒学在中国的结构性优势地位的观察，以及对儒学的基督化神学解释，选择了合儒斥佛的传教方略，且在实践中颇有成效。20世纪上半叶在华活动的挪威籍新教传教士艾香德基于对天主教传教遗产的反思，基于对儒教在近代中国的结构性地位的衰退的把握，更基于对耶佛之间的属灵维度的亲和性的洞观，选择了融佛疏儒的传教方略。二者都试图通过儒化或佛化的本土化路径，谋求基督宗教在中国的最大化传播和发展，但其传教方略都遭到了欧洲大本营的抵制和逼压，这是其本土化尝试在中国捉襟见肘的重要原因。他们选择的都是“基督属乎文化”的传教路径。社会学的研究表明，既协调基督宗教与中国本土文化之间的关系，又维持二者之间的适度张力，也许是更为有效的路径。

关键词：利玛窦；合儒斥佛；艾香德；融佛疏儒；张力

艾香德（Karl Ludvig Reichelt.1877-1952）是20世纪上半叶活跃于中国的挪威籍新教传教士.而利玛窦（Matteo Ricci，1552-1610）则是明末来华的意大利籍天主教耶稣会的著名传教士。从国籍、生活时代与教会归属等方面来看，二者除了都是基督宗教的传教士以外，似乎很少有相通之处.甚至可以说是风马牛不相及。但是，凡发生过的都不会湮没无闻，“没有什么会永远失去”。在基督宗教中国化的发展进程中，此二人难以避免地相遇了，而且是近人艾香德以继承历史遗产或总结历史教训的态度，自觉地走进了近古之人利玛窦的生活世界里——尽管他没有明确提及利玛窦的名字。……