谭淳

【摘要】中国传统色彩系统拥有独立、完整的骨架与脉络，其基础结构由正色和间色组成，正色是系统的主体，其中最具影响力的是“五正色”，即青、赤、黄、白、黑。然而，自古中国就五色视觉属性的审美品论较少，多作为维护秩序、巩固主张、表达意愿的工具使用，具有强烈的政治、伦理及文化目的性。中国色彩观念的背后由其博大精深的文化支撑，溯其源，究其意，透过五色文化解析中国色彩观念，为把握中国传统色彩运用之基本。

【关键词】五色；传统文化；色彩观念

【中图分类号】G122 【文献标识码】A

“五色”之说，最早见于《尚书·益稷》。“五色”被尊为色之鼻祖，地位凌驾于其他颜色之上，故女娲假以补天之石为五色石。《淮南子》指出“五色”说为“五行”系统的衍化，而“五行”系统潜移默化地引导着中国色彩观念。中国传统色彩体系的产生及其基本认知追根溯源，皆为中国传统文化的产物，其运用被中国观念所主导，表现为典型的中式思维。

一、青

青属于五正色之一，东方位，属木性，象征万物萌芽的春天。中国古代的“青”色十分特殊，它并不单指一种颜色，而兼指蓝、绿、黑三色[1]。就不同的时间、地点、环境，“青”表现出不同的色彩面貌，这是中华民族约定成俗的、只可意会不可言传的“默契”，依赖于对中国社会、文化及民族心理的理解。陆游所赋《渔夫》中“湖镜俯仰两青天，万顷玻璃一叶船”之“青天”，指蓝色的天空；而同处南宋的姜夔在《扬州慢》中“过春風十里，尽荠麦青青”之“青青”，却指春天田间小麦的绿色；诗仙李白在《将进酒》所叹“朝如青丝暮如雪”之“青丝”，指的是黑发。值得注意的是，五色中的“青”明确特指蓝色。而“蓝”字初始并非颜色名词，《广韵》云：“蓝，音篮。染青草也。”指的是一种可染布帛的蓝草。

蓝色作为汉人日常生活中普及率最广的常用色，在中国传统历史长河中已流淌三千余年。蓝色虽然是五色之一，但它所被赋予的色彩地位从不算显赫，一直与中华庶民阶级及其文化紧密联系在一起。西汉成帝曾下诏：青、绿色为民众的常服色；“青衣”在古时为婢女的代称，属社会低层的色彩；“青衫”是蓝布衫袍的古称，为旧时书生的惯用服色；“蓝榜”与高中状元题名的金榜相反，古代乡、会试时用蓝笔批写的落榜考生名单公告称为蓝榜。

然而，蓝色也有属于自己的骄傲。蓝色为元朝所崇尚，元代的皇宫建筑皆铺以蓝色琉璃瓦屋顶。蓝色在佛教中是代表明净圣洁的颜色，亦为西藏佛宗信徒所俸的神圣色彩之一。而盛产于元、明年代的青花瓷之蓝，至今都被中外公认为古瓷器中的极品蓝釉色，代表精湛工艺。

二、赤

赤属于五正色之一，南方位，属火性，象征炎热的夏天。“赤”最早见于殷商甲骨文上，《说文解字》释：“赤者，火色也。”指火的颜色，也就是红色，但“赤”字比“红”字出现早，所以在古时早期以“赤”泛指各种不同纯度与明度的红色。“红”字大约出现在金文时期，本是“红”色领域的下位词，随着其使用频率的增多，“红”发生了上位化演变，强势取代了“赤”，占领上位词地位[2]。中国的色彩认知是一种观念性的阐释和象征性的比附，因此，不管赤也好红也罢，今天都被捆绑在一起被赋予了同一种象征含义。

据中国流行色协会调查资料显示，67.2%的受调查者认为能代表中国“国色”的传统颜色首选红色[3]。中国人为何如此喜爱红色，原因有以下六点：

（一）染料获取相对便捷

红色是最早被使用的颜色之一，相比提取植物染料、化学染料的技术要求，矿物颜料更容易获取。

（二）对红色的原始自然崇拜

中国人骨子里的红色崇拜情节，其源起必须追溯到原始时期的血崇拜、火崇拜、日崇拜等自然崇拜。

（三）作为五正色之一带来的无限尊荣

人心向来皆有追富避穷的心理，红色高贵的地位及所带来的荣耀也是其受欢迎的重要原因之一。

（四）就象征意义而已，红色被赋予了太多的含义

如喜庆、幸福、平安、隆重、革命、警示、禁忌、太阳、奖赏、惩罚、否定，等等[4]。有时单表一意，有时表达数意。

（五）红色与政治的不解之缘

纵观古今，红色一直与政治紧密联系，“红色政权”、“红色革命”、“红军”、“红区”、“红旗”等词语从侧面反映出红色与生俱来的凝聚力。

（六）红色是最早及最易被人感知的色彩[5]

就其物理、生理、心理效应角度来说，红色最易夺人眼球，并使之产生心跳加速、体温升高、激动、紧张、兴奋等生理、心理变化。

红色是中国文化最耀眼的符号和标记之一，它贯穿了整部华夏历史，渗透到中国各个领域，是中华文化的深厚底色。中国人对红色的挚爱，展示了中华民族满怀激情与希望的生活态度，彰显了华夏儿女博大的胸怀和恢宏的气度，体现了炎黄子孙由衷地热爱鲜艳之美、阳刚之美的审美取向。

三、黄

黄属于五正色之一，中方位，属土性，象征中华广袤的大地。“黄”字为传统的颜色名词，《说文解字》曰：“黄部，地之色也。从田从苂苂亦声。”译为田地在光线照耀下所呈现的颜色称为黄色。中国人最典型的色彩心理特征除了“尚红”还有“尊黄”。纵观中国古代尚黄习俗的成因及演变的历史，总结原因，可从以下八个角度理解：

（一）原始自然崇拜

盘古初开，黄色大地承载着华夏民族的聚生繁衍、万物的孕育生长，黄色是华夏先民最早认知混沌宇宙的原始色彩。

（二）五行学说影响

色彩与五行观念相比附，认为黄色属土，为“大地之色”，又居四方中间，是“中央之色”，而中华民族自古又信奉伟者居中的地理空间观念。

（三）儒家思想引导

千百年来，以孔孟为代表的儒家色彩观引导着中华民族色彩审美意识的走向[6]。“比德”是儒家色彩美学思想的主要特征之一[7]。就儒家色彩的观念认为，色彩之所以美，是因为色彩的装饰暗示人的美德，从中可发现人的高尚人格。又因为，古人认为黄色是中和之色，与儒家学说中庸之道是相通的，由此黄色之美德深入人心。

（四）宗教意识强化

中国人自古有祭祀社稷的传统，社神即土地神，稷神即谷神。土地为黄，使黄色被赋予了宗教般的虔诚信仰。

（五）政治权术需要

汉武帝时期，董仲舒应时提出了“君权神授”的思想，认为汉室之兴是“受命于天”，以“三统”说改正朔，以“五德”说易服色，“夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄。”正式确立尚黄制度，作为国家政令向全国推行。正所谓“上行曰风，下效曰俗”，尚黄民俗由此形成。

（六）美好象征意义

黄色由于其明艳的色彩属性及高贵的身份象征，被赋予了许多美好象征寓意。

（七）中国传统农业文化的特定产物

“禹稷躬稼而有天下”，我国自古以来就是一个农业大国，而农业种植却离不开土地，标志性的黄色土地寄托着民族的生存与发展意识。

（八）生活之色

在人们的生活中处处充斥着美好的黄色事物：黄色是中国人的肤色，米黄色的谷稻，橙黄色的瓜果，铜黄金色的铜钱，枯黄色的草木。

中国人崇尚黄色似乎是自然而然、顺理成章的。然而，从近代开始，西方文化迅速冲击着本土文化，西方的黄色与中土黄色的正面含义差异巨大，使低级趣味的“黄色笑话”等普遍传播。随着时间的推移，今天我们用黄色来指带有明显色情意味的东西，大家对此已约定成俗。

四、白

白属于五正色之一，西方位，属金性，象征秋收的色彩。“白”字最早出现在甲骨文上，属象形文字，會意，从“丿”，从“日”，“丿”意为“不”，“日”指太阳，合在一起表示“从日出开始（到日落前）的天色”。“白”作为颜色词指素色、白色。

白，本义虚空，象征纯洁、坚贞、朴素等高尚情操。《诗经》中，用白色的骏马比拟品行高洁的贤人：“皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。”白色的玉则引申为德行高尚的君子，而“出淤泥而不染”的白莲更是耳熟能详；儒家色彩观念认为白色是操守坚贞的象征，中国传统审美观认定白皙就是美。然而，白色在古代服色领域或表达命运不济、遭遇凶事、不祥，或暗示身份低微，或表示投降。穿白服表示尽哀，若黑白色并用则代表丧服；秦代，平民限穿白衣，白色变成了庶民阶级的颜色；“白丁”或“白身”是指没有知识的人或无功名的读书人，唐诗人刘禹锡在《陋室铭》就写有“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的诗句；中国古代在两军对阵中，战败一方的军士会换穿白衣请降。此外，白色还象征年华老去、时不我予的无奈感，如“人言头上发，总向愁中白”；白脸是京剧中扮演奸臣或反派角色的脸谱色，而白脸书生指的是年轻无实际历练的读书人。

以上皆为白色单独的表意，而发挥其最高意境的场合当属与黑的组合。在古时，黑白被引申为道家的阴阳学说，从而成为影响着中国数千年文化的重要色彩。道家老子在《道德经》中主张“万物负阴（黑）而抱阳（白），冲气以为和”，天地未开、混沌未分阴阳之前的状态称为“太极”，而“太极”是道家的天地宇宙观，也是中国思想史上的重要概念。

五、黑

黑属于五正色之一，北方位，属水性，象征冬季的色彩。黑色是处于最暗色阶的边缘极色。《说文解字》曰：“黑，火所熏之色也。”译为黑色是柴火熏烤后的烟垢之色[8]。在古汉语中，“黑”与“玄”、“幽”、“皂”字义相通，泛指北方天空长时间黯然深邃与神秘的色调。此外，带黑色之意的字还有淄、墨、黔等。

黑色是中国古代史上单色崇拜时间最长的色彩之一[9]，究其原因最主要的推手当属道家。黑色是道家思想的代表色。《易经》曰“天玄地黄”，老子道 ：“玄之又玄，众妙之门。”黑色被描述为人们心目中最神圣，亦是最捉摸不透的一种颜色。道家思想崇尚“道法自然”，老子言“五色令人目盲”，提倡“无色而五色成焉”，而黑色能让人心境目正，白色又象征光明与纯洁，符合所追求的“大象无形”、“大巧若拙”的境界。老子又因“知其白，守其黑。”最终选择带有玄妙与深度的黑色为“道”的象征，而后黑色又延伸为道教的信仰颜色及道士所穿着袍服之色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的地位。文人画家深受道家的哲学思想的影响，他们主张“墨分五色”、“不施丹青，光彩照人”将水墨意境发挥得淋漓尽致。

黑色亦曾被统治者当作维护秩序的手段。秦尚黑，以水为德，服色尚黑，《史记》记载秦“易服色与旗色为黑”，秦始皇规定举国上下皆穿黑衣，国旗亦为黑色，甚至普通百姓包头的布巾也只能用黑色，故有《史记》载“秦皇更民曰黔首”，黔即黑色。黑色的身份地位随朝代的更替逐渐蜕变，直至宋代往后，逐渐成为平民常见服色。

六、结论

对于五色文化的了解意义在于重新梳理中国传统的色彩观念，认知源起，真正把握其象征意义、文化内涵及运用手法，寻求一种与当下对接的色彩观念，使中国文化能在世界文化洪流的猛烈碰撞下屹立不倒，让中国人能不忘初心，为当今的色彩观念、文化认同提供一种古今对比观照，给中国文化创新提供源源不断的设计灵感。

参考文献：

[1]张清常.汉语的颜色词（大纲）[J].语言教学与研究，1991（3）：70-72.

[2]贾燕子.“红”上位化的过程、机制及途径[J].重庆邮电大学学报（社会科学版），2014，26（3）：152-156.

[3]宋建明.关于“国色”的思考[J].美术观察，2006（6）：7-11.

[4]杨健吾.中国民间色彩民俗[M].重庆：重庆出版社，2010：308-351.

[5]哈拉尔德·布拉尔姆著，陈兆泽译.色彩的魔力[M].合肥：安徽人民出版社，2003，199.

[6]黄国松.儒家和道家的色彩观[J].苏州丝绸工学院学报，2004，21（2）：105-107.

[7]陈晓鹏，韩枫，王艳.中国传统色彩观及其对当代设计的启示[A].纪念中国流行色协会成立三十周年：2012中国流行色协会学术年会学术论文集[C].2012：15.

[8]杨健吾.中国民间色彩民俗[M].重庆：重庆出版社，2010：352-369.

[9]张铭远.生殖崇拜与死亡抗拒M].北京：中国华侨出版公司，1990：150.