孙乐静+余军

【教学目标】

1.学会运用“据形”方法追根溯源，探究文言字词的本义。

2.学会运用“建图”方法梳理词义，探究文言字词词义演变过程中的相关性与相似性，了解词义的动态发展过程。

3.通过运用“据形析义”“建图索义”方法释解文言字词，积累文言字词。

【教学准备】

1.课前搜集“多义”文言字词及其相关例句并释义。

2.运用汉典网查找本文言字词的金文（或甲骨文或繁体字）。

【教学设计】

一、导入：辨识金文，众说寓意

（一）依金文，识名字

你们知道这是什么字体吗？我们是否可以从这些字体中认出我们班同学的名字？

这是“金文”。“金文”指的是铸刻在殷周青铜器上的铭文，铸造之前先要把字刻在模具上，所以它的笔画相比甲骨文更加粗壮圆润，字体大小也更加匀称。

（二）据名字，说寓意

名字往往寄予着长辈对孩子的美好期望。请说说下列同学名字的寓意。

王国瑞：国家祥瑞，百姓安康，是对祖国的美好祝愿。

卓步松：漫步松林，有王维诗“明月松间照，清泉石上流”之意境，又有诸葛亮所言“淡泊明志，宁静致远”之心境。

陈妍：妍者，美也；陈妍者，陈氏美女也。

周杰：希望周杰同学是人中吕布，马中赤兔。

王绝然：可能是希望绝然同学刚毅果决，该断则断；也可能是希望她超绝独立。

二、示例：据形析义，建图索义

对其他的名字寓意，同学们可谓是英雄所见略同，唯有对绝然同学的名字理解不同。不同理解可能源于词义的多义性。我们先来看看“绝”字的金文（）、小篆（）和繁体（絕）。汉字字形凝聚着古人对事物的认识，使得汉字形体所反映的意义具有溯源的价值。而最初的字形象形程度很高，字形本身与字义的联系很紧密，有表义的功能。同学们可否根据“绝”的字形还原“绝”的本义。

（一）据“绝”形，析本义

参考示例：

（二）建图表，索义变

根据字形分析，“人用刀断丝”是“绝”字本义，下面请同学们解释例句中的“绝”字，并探究其不同义项间具有的相关性，以及词义演变呈现出一个怎样的过程。同学可否建一个图示来体现“绝”字义项间的发展演变过程。同桌间可以相互讨论交流。

“绝”字词义及词义演变探究参考示例：

图示示例：

“每一个汉字都包含着祖先的智慧，研究汉字能够看出他们的思维模式、想象力，以及对世界的感受。”流沙河认为，每一个汉字都是活生生的化石，其本身就是一种文化载体。而正因为最初的字形象形程度很高，与字义的联系紧密，所以，根据字形探究本义，根据词义的多义性探究词义演变的发展变化，思考词义之间的相关性，然后建图演绎，是我们积累文言字词行之有效的方法。这种方法使文言字词呈现源头，体现流变，由一个个静态的字词还原为有底蕴有活力的文化载体。

（三）共小结，明方法

建图方法：据形。

图的起点：甲骨文、金文、篆文；简化前字体。

图的类型：链条式、放射式。

图的关联：意义。

三、活动：“据形”“建图”，展示解说

（一）活动设计

1.每个学生课前搜集一个“多义”文言字词及其相关例句并释义。

2.学生运用汉典网查找本文言字词的金文（或甲骨文或繁体字）。

3.四人小组运用“据形”方法探究文言字词本义。

4.四人小组运用“建图”方法探究词义演变的动态过程。

5.各小组展示解说。

（二）学生展示

例一 伐

1.举例释义。

2.据形析义。

伐，甲骨文字形，左边一个人，右边是武器，像是用戈砍人的头。所以本义为“砍头”。

3.建图索义。

“伐”的本义是“砍头”，为什么引申出“自夸”这一义项呢？上网查“汉典网”我们发现，“伐”除了本义外，还引申出多个意义：①败坏；②砍斫；③自夸；④击刺；⑤攻打；⑥平毁；⑦记功；⑧敲击；⑨自功；⑩批评。以上这11个义项之间有什么联系呢？我们建立引申图，并为课文中“伐”字注释。

“伐”由“砍头”引申到“②砍斫”“⑧敲击”“④击刺”义，几个义项存在相关性，前后关系相当明显，是链条式引申。

由“④击刺”这具体动作，引申为“⑩批评”和“⑤攻打”，体现了趋势的虚化；“击刺”和“批评”之间存在相似性，和“攻打”之间存在相关性。这样形成放射式引申。

到此为止，这6个词义存在共同点，动作的对象指向人或物，对人或物都造成破坏性的影响，因而引申出“①败坏”“⑥平毁”义。联系课文，“愿无伐善，无施劳”句中“伐”的对象是“善”，孔子说颜渊“其心三月不违仁”，程颐说他“不违仁”，“违”意为“离”（《说文》）、“远”（《尔雅》）。可见颜渊待人仁爱宽厚，因此，以上义项都不是本句“伐”的词义。

“伐人者有功。故左传诸侯言时记功。大夫称伐。史记明其等曰伐。又引申之自功曰伐。”（《说文》）

这告诉了我们，由“征讨，攻打”再顺势引申到“自夸”的发展轨迹：征讨有功，大夫的功劳等级称为“伐”；再由朝廷给大夫“⑦记功”，引申为“⑨为自己记功”；再为扩大范围，引申为“③自夸”。结合文意，此处用的便是“自夸”义。颜渊回答谦虚、谨慎、恭敬，注重自我修养，不愿意表白自己的长处功劳。

例二 发

1. 举例释义。

2.据形析义。

我们知道，例句①至④中的“发”读fā，例句⑤⑥中的“发”读“fà”；在词义上，前四句中“发”的词义相关性强，而后两句中“发”的词义与前者相距甚远。

查找汉典网，我们发现“发”字原来是合并“髪”和“發”而用的简化新字，实则为本义风马牛不相及的两个词。“髪”从“髟”，跟毛发相关；“發”从“弓”，本义为发射。这样，我们的困惑就迎刃而解了。

3.建图索义。

由此，我们就由“发”引申出两条路径，走向清晰，泾渭分明。

四、批注：联想比较，依境鉴赏

（一）“批注”设计

例 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语》7.6）

1.思路引导。

“游：游习。”《〈论语〉选读》中对此处的“游”作了如上注释，你怎么理解？如果把此处的“游”换成“习”，表达效果会有怎样的不同？为什么？（分析：论据支撑）

2.资料链接。

A.游：古文游，从，是指旌旗下方的垂饰物。据段玉裁《说文解字注》：“旗之游如水之流。故得称流也。”旌旗下方的垂饰物随着风的吹动而飘动，如水的流动一样，具有下垂、流动、飘浮的词义特征。

B.游者，玩物适情之谓。艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。朝夕游焉，以博其义理之趣，则应务有余，而心亦无所效矣。此章言人之为学当如是也。（朱熹《论语集注》）

（二）批注示例

学生批注

【游】古文游，从，是指旌旗下方的垂饰物。据段玉裁《说文解字注》：“旗之游如水之流。故得称流也。”旌旗下方的垂饰物随着风的吹动而飘动，如水的流动一样，具有下垂、流动、飘浮的词义特征。因此，此处以“游”言“艺”，意思是说在六艺里潜泳、学习，它写出了涉猎之广；同时，人在六艺里浮行潜泳，说明学习之深入。所以，苏教版教材的译文里把“游”解释为“游习”十分得当。但这里为何不直接说“习”呢？段玉裁《说文解字注》：“习，数飞也。引申义为习孰。”从“反复练习”这一义项来看，“习”字未免不够灵活。可见，“习”相较于“游”显得机械枯燥，缺少了智者学习和思考时如水的动感，而“游”是变通灵活的，并能与表示坚持固守的“依、据”相对。

这章内容是孔子教育教学的基本纲要。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，循序渐进，使学生能够得到全面均衡的发展，从而达到理想中的君子人格。因此编者把这一章安排在本课第一位。

本章不仅指出君子当具备的“质”，同时又指出了君子得质的方法——“游于艺”。“游”字生动形象，让人联想到畅游水中的自由舒展，让我感受到涉猎之博、学习之深、心情之愉悦。君子不仅好学，更能乐学。

不仅如此，孔子自己就是一个好学乐学的君子。孔子自己说是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，好学竟至于忘老，这是何等乐学之境界。在这里，孔子再一次现身说法，给当时和后世描绘了一个乐学的君子范本。

好学是一种态度，乐学是一种境界。

批注是细读文言字词的重要手段，也是我国文学鉴赏与批评的重要形式和传统的读书方法。同学们的批注不同于注释所提供的一个静态的结论，而是充满了科学的推理、生动的想象和发现的喜悦，批注文字带着同学探索的温度，闪耀着思想的光芒。

五、拓展：描述字形，陈述观点

（一）作业设计

1.查找：确定一个你感兴趣的汉字，查找汉典网或词典，追溯其本义。

2.描述：结合这个汉字（金字或甲骨文或繁体字）字形，展开适当联想进行描述。

3.立论：表述你对这个汉字的认识，并能有论据支撑。

（二）学生例文

易

詹子良

易，一个对自然作了最充分甚至近乎完美解释的中国汉字。

《现代汉语词典》对“易”的第一个解释就是简易，而这也恰是“易”解释自然的第一要义。自然，自始至终遵循的规律就是简易。在中国文化中，我们相信混沌生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦化万物；而西方则认为，有那么一位叫作上帝的神，他独自一人创造了万物。无论是混沌造就了万物，还是上帝创造了世界，他们都始终信奉着同一个原则——自然的根源是简易的。不仅如此，现今的科学发现似乎也佐证了这一点：进化论中，一切生物都是由低级向高级进化；大爆炸理论中，无穷无尽的宇宙只起源于一个小小的奇点。除了现实的世界以外，甚至是虚拟的网络也是在“0，1”两个简易的数字上构建起来的。

《说文解字》中有这么一段话：“易，蜥蜴，蝘蜓，守宫也。象形。”它认为“易”字最初来源于蜥蜴的蜴，即日为头，勿为足，是个象形文字。但又因蜥蜴善变色，“易”又引申为变易。而这恰又吻合了自然的另一个规律——变。前段所述由简至繁的进化亦是对此最好的例证。除了像进化论这种跨越几千年的大变易之外，“易”还存在于那些小变化之中。而这些小变化则可用《周易》中的规律去解释：八八六十四卦中每爻都有自己的变数。初爻为事物的开端，可以理解为创造，二爻为事有小成，三爻为停滞不前，四爻变革，五爻兴盛，上爻则为终极，趋向衰落。自然中的事物不就是在这规律中变易而得以生生不息的吗？

郑玄在《易论》中为“易”做了一个小小的总结：“易含三义，简易一也，变易二也，不易三也。”看似“变易”与“不易”有着巨大的冲突，实则不尽然。“变易”讲的是自然万物在不停地发展，他们在变中成长。而“不易”指的则是万物虽然在不停地变幻，但始终逃不出上述的六爻，简单地说，就是他们的变化是有规律可循的，这规律是永恒不易的。然而这仅仅是“不易”的一个小方面而已，“不易”更多的是对未来的展望。生死轮回，生生不息，“不易”指的是一种永恒，一种生命将永远存在的永恒，是一种对自然法则永远不会因为个人意愿而转变的认可与赞美。

“简易”是对往昔的回顾，对起源的探索；“变易”是自然发展的历程，是历史的必然；“不易”则是对未来的无限憧憬与信念。“易”就是这样统帅过去、现在与未来的永恒自然法则。

（发表于《作文新天地》）

（责任编辑：方龙云）