吴约亚

美国人赫伯特·芬格莱特在《孔子·即凡而圣》中夸赞孔子：“毋庸置疑，孔子的主要成就之一，就是以一种在中国前无古人的方式发现并教导我们：人的存在有一种精神——道德的维度。”在读《六国论》时，我总想将这句话借过来夸赞苏洵：“《六国论》的主要成就之一，就是发现并教导我们：谈兵是可以多维度的，除了考究兵法战略，还可以有一种精神——道德的维度。”

这种维度，在文中被称为“义”。

但苏洵毕竟是一介书生。

书生谈兵，总易被嘲讽为缺啥补啥，故有“偏是市侩喜通文，偏是俗吏喜勒碑，偏是恶妪喜诵佛，偏是书生喜谈兵”（朱锡绶《幽梦续影》）的“偏”见。当代论者中，也不乏前辈师长批评苏洵罔顾史实，谬误多多。但在我看来，苏洵谈兵的高明之处，恰恰在“偏”上：他所描绘的不是历史地图集中那种写实严谨的六国灭亡路线图，他要的不是昨日再现，而是内心的表现。因此在讲授这篇文章时我告诉学生，其内容可以用三幅图来理解：写四国灭亡如讽刺漫画，充满了夸张与偏见；写燕赵灭亡如宣传漫画，充满了扭曲与偏爱；而结尾时，借古讽今亮出主旨，则如一幅画着三足鼎的静物写生。

可惜，教材一般只提供客观性很强的插图。

一、偏见：漫画式的破灭之道

苏洵谈韩魏楚之破灭，满纸讽刺夸张。他通过想象的场景，夸张地表现韩魏楚先祖建国之艰辛，而子孙无能败家，不智不孝。这种不智不孝在苏洵笔下，夸张可笑如同一张讽刺漫画，如“今日割五城”“明日割十城”，又如“然后得一夕安寝”“起视四境，而秦兵又至”。……