左志南

（西南民族大学文学与新闻传播学院,四川成都610041）

学界对于吕本中之“活法”一说讨论甚多，但往往因为吕本中门人曾几《读吕居仁旧诗有怀其人作诗寄之》中“学诗如参禅，慎勿参死句”之句，多认为吕本中“活法”说的提出是受禅宗理论影响的结果，如周裕锴先生《宋代诗学通论》即持此论点①周裕锴先生认为：“云门宗诗僧如璧诗云：‘禅家妙用似孙吴，奇正相生非一途。’所谓‘奇正相生’即是变化与规矩的关系。如璧俗名饶节，是吕本中的诗友，属江西派前期诗人，因而我们有理由认为吕本中的‘活法’就受其启发。又如大慧宗杲曾指教吕本中参禅，主张‘不用安排，不假造作，自然活鱍鱍地，常用现前’，吕本中论诗重‘活’，显然与此思想有关。”参见《宋代诗学通论》，巴蜀书社1997年版，第227页。，束景南先生亦将“活法”归入宋代禅宗美学思想的范畴②参见束景南先生《黄庭坚的“心法”——江西诗派活法美学思想溯源》，载《浙江大学学报》（人文社会科学版）2003年第11期。。

诚然，“活法”说有着禅学因子，但吕本中祖父吕希哲为程颐门人，而吕本中亦有过师承杨时、游酢、尹焞的经历，其受理学思想浸染甚深，四库全书总目曾评其《春秋》学曰：“本中尝撰《江西宗派图》，又有《紫微诗话》，皆盛行于世，世多以文士目之，而经学深邃乃如此。”[1]故而，探讨吕本中诗论不可脱离对其知识构成的关注，亦不可忽视理学对其产生的影响，而吕氏“活法”一说更与理学渊源甚深。确切而言，是吕本中将理学修养方式与文学创作规律建立联系的结果。……