郭成磊

(西北大学 历史学院, 陕西 西安　710069)



清华简《楚居》熊绎“卜徙”探赜

郭成磊

(西北大学 历史学院, 陕西 西安710069)

清华简《楚居》详细记载了从商末到战国初期历代楚先公先王居邑的变迁情况,其中惟有熊绎徙居书“卜”,应是《楚居》作者对熊绎始封立国的称美。熊绎在迁徙之前进行占卜,意在昭示此次徙居乃神明之意,从而使民众更加信服。“夷屯”即夷水之滨的屯地,其得名或与屯卦有关。

《楚居》;卜徙;夷屯;熊绎

一

《楚居》在记叙楚先公先王的居处和迁徙时,多作“徙”“居”“徙居”或“徙袭”,其中惟有熊绎例外,另作“卜徙”,其余22位楚公、楚王则均不见“卜”。这细微的差异引起了我们的关注。为方便讨论,现将《楚居》有关熊绎之简文抄录于此:

楚人“信巫鬼,重淫祀”[2] (卷二十八下《地理志下》P1666),遇事惯于卜问鬼神。徙居都邑这等大事似不宜弃卜,何以简文不见贞卜?很可能与《楚居》的文本性质有关,赵平安认为“《楚居》内容是楚史的主体内容”“颇疑《楚居》即《梼杌》的部分内容,或者是在《梼杌》的基础上创作而成的”。[3]所言当是。又《孟子·离娄下》:“王者之迹熄而诗亡,诗亡然后《春秋》作。晋之《乘》,楚之《梼杌》,鲁之《春秋》,一也。其事则齐桓、晋文,其文则史。”这就是说,楚史《梼杌》与《春秋》一样,所记载的都是王公事迹。而《春秋》义例,“常事不书”①“常事不书”数见于《公羊传》之《桓公四年》《桓公八年》《桓公十四年》。,因此《楚居》很可能亦不书常事。卜筮乃楚人寻常习见之事,故而除熊绎外的楚公、楚王之卜居概不书于册。

既然“卜”因系常事而不书,那么为何简文又记载熊绎之“卜”呢?我们推测,很可能是因为熊绎有区别于其他楚公、楚王的特别之处。……