杜明星DU Mingxing武汉理工大学，武汉 430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

08试论汉画像砖与中国动画民族化创作

杜明星DU Mingxing
武汉理工大学，武汉 430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

汉画像砖是我国历史上一颗灿烂的明珠，其古朴的艺术手法、生动的造型、饱满的构图以及强烈的故事性，使得无数人为之倾倒。汉画像砖是造型艺术取之不尽的宝库，也是当前我国动画创作迫切需要注入的元素。在研究动画创作的专业方向上，国产动画所缺少的是寓形式以深刻民族内涵和赋予故事以独特的表现形式，这就要求从汉画像砖的造型方法、故事性等方面，与我国动画创作做出探索性的对比，通过二者的艺术的契合性，去探索我国动画创作本土化、民族化的出路。

动画；民族化；汉画像砖；创作方法

一、引言

中国动画从1941年万氏兄弟的《铁扇公主》到2015年田晓鹏的《神笔马良》，在这74年的时间跨度之中，几代中国动画人从未停止对拍出真正属于自己的动画片的努力。从《骄傲的将军》中我们看到了一丝曙光，从《小蝌蚪找妈妈》和《牧笛》中我们看到了万丈光芒，然而进入20世纪80年代末以来，一个突出的问题摆在我们面前：中国动画的民族化道路到底该怎么走？

更进一步地说，这个问题关系到如何拍出群众喜闻乐见的、从形式到内容都是我们“自己”的动画片，而不只是让动画片束缚在小孩子的视野中，更不是将其套在一个仅仅为了教育的硬壳子里。

今日，我们真正缺少的不是技术，而是对传统文化的艺术性传承和创新。在动画民族化的具体方法中，对汉画像砖的借鉴和创新当属一个重要的切入点。汉画像砖简练的画面形式和深厚的故事性承载了我们的传统文化，而这正是我们当下动画创作中所亟待解决的核心问题。

面对国产动画人不断探索而前途依然不甚明朗的矛盾，以及民族化呼声的高涨与票房惨淡的事实之间的矛盾，我们尚需进一步去探讨，并寻求出路。

二、动画创作和汉画像砖之间的契合

当人们再次审视这些汉画像砖时，不禁又被其丰富的内容、准确生动的艺术形象所震撼，同时使人们想到了《大闹天宫》和《夹子救鹿》等一批优秀的国产动画片。它们虽然取自不同的题材，处在不同的故事背景之中，但其共同点就是：从故事情节到形象，无一不和中国民族文化相关联。

1.对汉画像砖艺术价值的挖掘

汉画像砖朴素传神，返璞归真，形象生动，追求“天人合一”、“物我相融”的境界，这些都对当代艺术创作有着重要的启迪作用［1］。但是当今世界的全球化和扁平化，加之经济文化的大融合，伴随而来的是观众的价值观的多样化和期待视野的开阔化。这种看起来似乎是一种复古论调，但是“是民族的才是世界的”，《大圣归来》的成功上映，再一次证明了从经典文化中吸取营养从而获得成功的巨大可能性。

2.汉画像砖蕴含着丰富的传统文化元素

在内容上，汉画像砖有写实的播种收割、歌舞宴乐、渔猎骑射等，有历史故事的《荆轲刺秦王》（见图1）、《闵子骞孝子图》（见图2）和《桃杀三士图》等，亦有富有浪漫主义色彩的《仙人骑鹿图》、《西王母图》等。

图1　《荆轲刺秦王》［2］3

图2　《闵子骞孝子图》［2］4

在表现形式上，汉画像砖有《皇帝图》和《孔子见老子图》类的写实手法，也有相对抽象的《磐龙星座图》，等等。但它们的共同点，是形象的生动和氛围的浓厚，可以说从题材到造型都标志着一个高峰，同时也预示着即将到来的纸质绘画的辉煌。

3.动画创作对汉画像砖艺术特色的承继

当今动画也是从内容到形式的多样化发展。叙事特性小说式、戏剧式、好莱坞式、纪实性等，技术上又有二维和三维之分，在种类上又有商业动画、实验动画、广告动画，等等。但无论什么动画，都要达到假定的形象“动起来”这一最基本的要求。

可见，汉画像砖的艺术特色和动画的发展现状有着很大关系，正如《歌舞嬿乐图》（见图3）中逐格跳动的猎犬一样，或许是对我们某种意义的预示。

图3　《歌舞嬿乐图》［2］7

三、汉画像砖的表现内容对中国动画创作的启发

上古有“河出图，洛出书”之说，古人结绳而用之，后世仓颉造字衍化至今一脉相承。无论是“图”还是“绳”，终归都是一种有意义的符号，汉画像砖亦不例外，是先人在劳动实践中的产物。其蕴含的深厚的故事性和热烈的氛围，对我们动画创作弥足珍贵。

比如，《专诸刺吴王僚》（见图4）这块画砖确有“彗星袭月”之势，其鱼腹藏剑，以供馔为晋身之阶刺死王僚，圆盘落地，武士向前，千钧一发，真正是京剧中《鱼肠剑》的母体。这个故事完全可以被今日动画所借鉴，赋予其现代意义。

图4　《专诸刺吴王僚》［2］3

也就是说，专诸由于迫于某种威胁或者压力，身不由己去执行一个成败俱亡的刺杀行动，他结交侠士接近官员，随着他对王僚的了解加深，他开始一系列的思想斗争，或许最终根本没有刺杀。经过这一系列的矛盾冲突展示出一个活生生的人，从而更好地表现我们的“侠”文化。著名导演陈凯歌就抓住了类似题材，并取得很大成功。

除此之外，我们的祥瑞之兽，有青龙、白虎、朱雀、玄武，等等，这些也完全可以运用到动画中去，假设他们4个乃出于同一师门，随着一个反面角色的挑拨，他们开始相互仇恨甚至厮杀，让世界经历了一个黑暗时期，在劫难之后，或许在师傅的显灵点化之下，他们开始各守其职。

再者，就是把《闵子骞孝子图》改编为一个小故事表现“孝”文化也是完全合情理的，此处不再一一举例。

这些只是笔者的设想，但是借鉴汉画像砖内容的标准应该遵循优秀故事的创作规律，让情节曲折不落俗套，让人物饱满不失真实，主题鲜明。要打破观众的心理定式，“观众进入影院去看每一场电影时，都是带着从一生观影经验中学来的一整套复杂的预期”［3］，就像《怪物史莱克》中英雄和公主的长相，以及《大圣归来》里的小孩充当唐僧一样出其不意。就我们国内而言，用一种具有强烈民族文化内涵同时又新奇曲折的故事，可以去制造观众对此的亲近感，引发观众的共鸣。不过，对于国外的或者不了解这一内涵的观众来说，会加大他们和影片之间的 “距离”从而加强影片的吸引力，就像我们看《埃及王子》和《凯尔经的秘密》的感受一样。

四、汉画像砖的绘画形象对动画创作的借鉴意义

上文对汉画像砖的丰富内容和表现手法，已经做了简要的说明。它们无论是人物还是动物，抑或是各种祥瑞之兽，都具有强烈的动作感和张力。人们看《击鼓图》（见图5），鼓手准备动作十足，正待用力击鼓，仿佛在下一秒就会听到“嘭”的一声；再看《收禾·弋射》（见图6）中的拉弓动作，弓满待发，似乎下一刻飞鸟就会落地一般；《群兽图》中灵动飘逸，《车马图》中的矫健灵动等多不胜举。

动画大师沃尔特·斯坦菲尔德（Stanchfield Walt）说：“从微妙的眼部动作到巨大的身体动作，肢体语言在视觉交流中有着广泛的运用，每一个动作都有其意义，并已发展成为一种高度自觉性的理解”［5］124。而K.C.斯坦尼斯拉夫斯基（Константин Сергеевич Станиславский） 曾针对角色提到，永远不要描述自己没有经验或是没有兴趣的事［6］。前者说明动画中动作的重要性，后者阐明了动作的来源要有“经验”才是真实的，这种有经验是指广义的经验即除亲身经历外还包括根据故事从各方面搜集资料作为表演的依据。“角色的举止言谈的独特性和角色的生活环境，决定着动画作品的真诚度和娱乐意义”［5］182。

图5　《击鼓图》［4］219

图6　《收禾·弋射》［4］121

动画就是赋予生命的艺术形式，动作能打开生命之舞的帷幕，集中故事的图像。而对于汉画像砖这静止的画面，应视之为一个动作的瞬间，或者是提供我们遐想创新的一个依据，更为重要的，它是一个装满历史信息和强烈民族特色的大容器。

每一个民族都有自己特色的肢体动作，粗略地说，欧美的相对夸张，而亚洲的相对含蓄，非洲的相对粗犷。我们看《埃及王子》和《骄傲的将军》感觉完全不同，其不仅仅是故事和造型的不同，更重要的不同，往往是被忽视的动作上的不同。

仅仅靠文学描写，我们很难了解那些古代事物究竟是什么样子。比如，关于荆轲刺秦王一事古有记载，“荆轲逐秦王，秦王环柱而走。群臣惊愕，卒起不意，尽失其度”。但是他们的衣着、室内布局，等等，我们并无法准确地想象得到。而这些，从动作到服饰到布局等细节，恰好在汉画像砖中找到了依据。

既然进行动画创作的目的，是要赋予其本土化、民族化的品质，那么就必须选择具有那个时代的特色的环境和形象，来作为演绎故事的前提。动画创作要求夸张适度和时间自主［7］，但是漫无根据的夸张、毫无逻辑的自主，最多也只能算是哗众取宠而已。

然而，汉画像砖中包罗各个阶层的不同人物及其不同衣着，更重要的是他们都在一个具体的环境中——有的是在某个仪式中，有的是在狩猎、收割等，就连只有动物的《双龙穿璧图》中，作者也给它加上一个玉璧，以及各种姿态的猛兽，似乎在进行一个争夺或者守护任务。这种种就不像肖像画那样只有一张脸，也是和动画契合的一个要点。这些人物或者动物灵动轻巧，因此就给动作设计提供了极大的方便。

回顾一下，《小鹿斑比》中的鹿王，以及《九色鹿》中的鹿，就与汉画像砖中或者汉朝瓦当上的鹿的造型特征一致；《长发公主》中搞怪的白马，以及《大闹天宫》中的马（见图7），简直和汉画像砖中的形象一模一样。在《埃及王子》、《冰雪奇缘》中的马，还有《哪吒闹海》中的恶龙，也都和汉画像砖有着深刻的渊源等。

图7　《大闹天宫》马的形象①

五、结语

我们上面简要概述了汉画像砖从内容到形式对动画创作的一些构想和方法。这里需要注意，任何艺术形式都是内容和形式的统一。从世界众多的成功动画片中得知，只有把二者生动地结合在一起，诉诸于一个奇妙的完整故事，是这些动画成功的关键所在。

让我们一起来思考迪士尼的花木兰形象。花木兰的外表的确是中国式的，而其真正蕴含的中国文化内核“孝”则被一笔抹杀。用我们的价值观进行评价，这部动画片只不过是在中国式的躯壳中来宣扬美国人的哲学观而已。

汉画像砖作为一种丰富的历史生活的浓缩，导致了动画故事创作和汉画像砖从内容到形式的高度契合。为了我们国产动画的繁荣发展，在世界动画之群中独树一帜，从汉画像砖中汲取养分也不失为一个重要的手段。

注释

① 参见：约翰·赫斯科特.牛津通识读本：设计，无处不在［M］.丁珏，译.南京：译林出版社，2009.

［1］冯驰.汉代画像砖艺术表现形式研究［D］.株洲：湖南工业大学，2011：4-5.

［2］李霖灿.中国美术史讲座［M］.桂林：广西师范大学出版社，2010.

［3］罗伯特·麦基.故事：材质、结构、风格和银幕剧作的原理［M］.周铁东，译.北京：中国电影出版社，2005：94.

［4］李国新.汉画像砖造型艺术［M］.开封：河南大学出版社，2010.

［5］沃尔特·斯坦奇菲尔德.迪士尼动画黄金圣典：卷1［M］.孙倩，陈杨丹妮，王小芳，译. 北京：人民邮电出版社，2012.

［6］ K.C.斯坦尼斯拉夫斯基.演员的自我修养：第1部［M］.杨衍春，石文，何丽娟，译.桂林：广西师范大学出版社，2013：11.

［7］贾否.动画概论：认识·实践·研究［M］.3版.北京：中国传媒大学出版社，2010：26.

（责任编辑 孙玉萍）

The Researches to Nationalization of Chinese Animation Composition : Taking Han Dynasty's Carving Bricks as an Example

The Chinese portrait brick is a bright pearl in the history of our country. The ancient artistic， vivid sculpture and full composition and brilliant story make many people have captivated. At the same time， it should also become our formative arts inexhaustible treasure house， The traits we mentioned above should be elements in the creation of animation in China urgently needs to be injected. In the professional direction of the research of animation creation， domestic animation lack combine form with profound connotation of nation and gives the story its unique form of expression， which requires to make exploratory comparison from the modeling method of the Han Dynasty's carving bricks， through the art of the two fi t to explore the way of nationality in Chinese animation composition.

Nationalization；animation；Han Dynasty's Carving Bricks；creative methods

J045

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2016.02.008（0052-05）

2016-02-27

杜明星，武汉理工大学艺术与设计学院硕士生。