张　渊

(辽宁大学，辽宁 沈阳 110036)



《管子·形势》“抱蜀不言”之“蜀”再议

张渊

(辽宁大学，辽宁 沈阳 110036)

[摘要]关于《管子·形势》中“抱蜀不言，而庙堂既修”中“蜀”字的训诂，历来众说纷纭，一直到现在也没有任何确证。在对各种有关“抱蜀”解诂学说进行分析和总结的基础上，通过音、义、史三个方面的举例论证，得出 “蜀”“镯”字是通假字的关系。

[关键词]“抱蜀”；“蜀”;“镯”;语音；意义；通假；考证

一、 以往对“抱蜀不言”之“蜀”的解释

关于《管子·形势》中“抱蜀不言，而庙堂既修”中 “蜀”字的训诂，一直没有一个确证。本人对各家所言进行研究之后，发现被推崇的说法主要有以下六种。现录如下。

第一种是尹知章提出的“持器说”。尹知章在注“抱蜀不言，而庙堂既修”时写道：“抱，持也；蜀，祠器也。君人者但抱祠器，以身率道，虽复静然不言，庙堂之政，既以修理矣。”大概意思就是说，只要君主以身作则，实行仁政，即使手执祭器不说话，朝政也会普遍的修明。但是 “蜀”字本义并没有祠器之义，所以直接说 “蜀”是祠器的意思，不免让人心生怀疑。第二种是郭沫若提出的“奋铎说”。郭沫若先生认为“蜀”乃“镯”之假借字。郭先生先通过《广雅·释器》中的“镯、铎、钲、铙、钟，铃也”，得出了“镯”亦铎耳。他又引了一些关于铎的例子，证明了“镯”有祠器的意思。此外，郭沫若先生在分析“抱蜀”的时候，不光就 “蜀”字提出了自己的见解，还对抱字进行了一定的解读，认为抱应作奋。但是证明“镯”字祭器义的论据不够充分，大多例子似乎只能作为旁证参考。

此外还有是俞樾提出的“抱椟说”、 王绍兰提出的“秉圭说”、 许维遹提出的“执毕说“。……