邓文利

摘要：新化山歌所属古梅山地区，流行区域不仅局限在现在的湖南省新化县，还包括了附近的安化县全境、冷水江市全境和新邵、溆浦、武陵、宁乡等部分地区。新化山歌作为梅山文化的一支奇葩，历史悠久，具有很强的地域性文化特性。经过长期的发展和变迁，具有非常重要的研究价值。本文主要论述新化山歌在当地作为教学资源的价值分析以及新化山歌的传统传承方式对教育的借鉴价值两个方面进行分析。

关键词：新化山歌；当代音乐教育；传统传承方式；价值研究

古梅山因千多年与外界隔绝，地处雪峰山脉，交通非常闭塞，整个被包围在湘中的丘陵之中，风物独特，景致优美，民风强悍。几千年来，在这种独特的地理环境和风物人情的孕育下，一个相对独立风格独特的文化系统得以形成，这就是梅山文化。它以其浓郁的地方特色和深厚的内涵绽放于中华文化的百花园之中。梅山“土著”素有“梅山蛮”之称，有彪悍、勇猛、刚烈、顽蛮的性格，他们以其独特的方言俚语，孕育了别具一格的梅山歌谣—新化山歌。新化山歌是古梅山地区的祖先们用他们特有的方式记录了他们的生产生活和风俗习惯，并以口口相传的方式得以保留下来。将新化山歌有系统地改编成乡土音乐教材并纳入学校音乐教学中，不仅丰富了当代梅山地区的音乐教育资源，而且可以培养学生的民族意识，提高学生的音乐文化素养。

一、新化山歌作为教学资源的价值分析

中国是一个多民族的国家，各个地区各个民族的音乐文化，在五千年历史长河的洗涮下，丰富多彩，各自散发着自己独特的魅力和光辉，这也为我国当代的音乐教育埋下了一个巨大的资源宝库。随着现代音乐教育的不断更新与发展，我国民族民间音乐文化被作为学生素质教育的重要内容和途径已越来越受到世界各国教育界的关注。作为高等学校的音乐教育工作者，努力去挖掘、保护、传承和发展我们的民族民间音乐文化，是我们的职责所在。而如果把新化山歌作为音乐教学资源，不仅有利于我国民族民间音乐文化的传承和发展，而且有利于学生民族意识的培养，以及学生民族音乐素养的提高。

（一）有利于民族民间音乐文化的传承和发展

新化山歌在几千年的传承中，以口口相传为主要的传承方式，男教女，老教幼，父传子来子传孙，五湖四海皆歌声。这样的一种传承方式缺乏计划性和科学性，自生自灭。即便是一个出色的歌手，最后也只是通过一对一的方式口口相传给自己的徒弟或者后代。对于个人来讲，很难把这种教育进行大范围的普及。到了近代或当代，主要靠政府部门的一些文化抢救措施，虽然各个政府部门都采取了一些措施，但同样缺乏系统性和发展力度。在商业化和信息化的今天，这两种传承方式都显得薄弱无力。“对于本土社会而言，要想克服目前这种普遍的本土意识危机，如果没有国家的参与，单靠几个研究本土文化的知识分子是不可能的，甚至光靠本土的人民也是不可能的……，因此，教育就应该承担起本土文化知识的保存、传承与发展的大重任，同时，教育的目的、内容、方法以及教师的素质也都应该从本土知识的视角加以重新认识或阐释。”[1]因此，笔者认为，只有将新化山歌纳入本土的学校音乐教学中，在专业教师对新化山歌进行系统化、普遍化、规范化的基础上，才有可能让新化山歌这一民族民间音乐形式得以很好的保存和发展，而且还能让教师与学生在课堂上对新化山歌进行学习和创新，让新化山歌原本所具有的音乐艺术价值、审美价值、教育价值得到发扬、传播和进一步的发展、创新。

（二）有利于学生民族精神的培养和民族民间音乐素养的提高

新化山歌全面而生动地描绘和记载了梅山地区的民风民俗与人文历史，是研究梅山地区人民生活的前世今生的宝贵材料，也是遍布海内外九个国家的梅山山民后裔寻找精神家园的指南。循着新化山歌的指引，人们不仅可以看到一个古老而鲜活的地域文化的孑遗，一颗曾被忽视的中华文化星空中的璀璨明星，梅山地区的人民更是可以找到祖辈们披荆斩棘、筚路蓝缕开拓生活与历史的精神风貌，以及在艰苦岁月中激情豪迈、斗志昂扬、热爱生活、永不言弃的精神遗产。如果将新化山歌纳入本土的音乐教学，通过让学生了解和学习新化山歌的同时了解古梅山文化，从而学习古梅山先民所特有的顽强意志和精神，不仅提高了学生们的民族民间音乐素养，更能激发起他们的民族自尊心和自豪感。

二、新化山歌的传统传承方式对教育的借鉴价值

黑格尔曾说过，“人之所以为人，就在于人能脱离直接性和本能性，这“脱离”需要教化，教化的本质就是使个体的人提升为社会的人。人类精神的提升离不开教育活动，人类通过教育把社会文化很好地传承下去。”[2]新化山歌作为古梅山文化的主要载体，同时也起着重要的教育传播的作用。新化山歌以口口相传的方式留存下来，将梅山的历史文化、民俗风情和民族特征也一代代流传下来，对本土的人民起到积极的教育作用。但这种教育是综合的、潜移默化的，因为它关联着古梅山先民们每一个个体的生活细节。新化山歌的教育价值体现在山歌对人的发展方面。

（一）新化山歌生活化教育过程的价值分析

新化山歌就是梅山先民生活场景的生动描述，梅山先民们都是在其前辈的歌声中长大，没有经受过正规的音乐教育，在生活化和风俗化中，这样的一种教育是完全无意识和潜移默化的。

古梅山的先民们把唱歌当成是一件能够让自己开心、快乐的事情，无事不歌，无时不歌，无物不歌。人们上山垦荒、砍柴；下田播种、插秧都离不开唱歌谣，梅山先民们在恶劣的地理环境下为了生存，创造了各式各样的劳动歌曲，有多少种劳动就有多少种劳动歌曲，数量在新化山歌中是最多的，它主要包括：田歌、猎歌、樵歌、渔歌、采茶歌、伐木歌、滩歌、打夯歌、号子等。

如《毛板船工号子》：

呜——罗罗罗罗 嗨——嗬

毛山毛树锯毛板，毛钉毛货毛板船。

河水一发人上瘾，四块橹桡闯江天。

酒酬恶浪吞山岳，纸烧烟雨逗龙旋。

篙点悬岩提命走，舵扳急滩祭神鞭。

艄公血肉喂鱼肚，折落骨头再撑船。

呜罗罗——嗨罗罗，嗨——嗬——嗨

新化山歌在梅山人们自然的传承方式下发展，形成了固定的调，歌词是即兴创作的。这种无意识的教育方式将大量教育内容间接渗透到受教育者的社会生活与闲暇生活中，使受教育者在满足美的追求和兴趣爱好的同时，起到心灵教化的作用。

（二）新化山歌作为一种“活”的教育形式的借鉴价值

新化山歌作为一种“活”的教育形式，它是不拘一格，自然发展出来的。劳动场所、宗教场所、集会场所等等都成了教育的场所，没有固定的教室和教师，只是与生活习俗紧紧联系在一起。杜威说，一个社会的文化遗产通过这一社会过程由上一代传给下一代，这就是教育。新化山歌就是这样，把原本严肃而又复杂的教育融入简单生动的生活中，使人民在不知不觉、潜移默化中受到了教育，在无意识地歌唱中了解梅山人的生活习性、民俗、民情及历史文化等，久而久之，将一个自然人塑造成了具有梅山文化特征的社会人。这种简单原始的传承方式拓展了教育空间，为教育提供了独特的教育方式和途径，对梅山地区学校音乐文化教育的发展起到了很好的借鉴作用。由此，我们不得不承认新化山歌这种“活”的教育形式所表现出的教育价值。

综上所述，新化山歌的教育功能主要表现在其对于人的发展、文化的传承以及个体社会化等方面。以山歌为主线，以一定的行为规范、习俗为依托的梅山社会环境对成长、生活在这种环境下的每一代人起到了无意识的塑造和教育作用，而这种教育方式对梅山民间艺术及民歌教学具有很大的帮助和借鉴价值。将新化山歌纳入本土学校音乐教学，不仅有利于民族民间音乐文化的传承与发展，而且有利于培养学生的民族精神和音乐素养。

【参考文献】

[1]石中英.知识转型与教育改革[M].北京：教育科学出版社，2001：347—348.

[2]黑格尔.美学（第三卷，上）[M].北京：商务印刷馆，1979.