朱军

摘要：“知人论世”通常存在于诗文评中，但细细考察，我国古代志怪小说也同样具有“知人论世”的效果。以《搜神记》为代表的六朝志怪小说，对史传进行改造，用短小的篇章获得“知人论世”的审美品格。以《宣室志》为代表的唐宋笔记小说在《太平广记》中利用虚构策略，也达到“知人论世”的效果。而蒲松龄《聊斋志异》不仅能“知人”还能“知己”。从干宝到蒲松龄，我们可以挖掘出一条古代志怪小说“知人论世”的线索出来。

关键词：干宝；蒲松龄；志怪小说；知人论世

中图分类号：I207.41 文献标识码：A

一、“知人论世”说与小说的关系

“知人论世”一词，出自《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”“知人论世”说常常用在文学批评领域，其内涵因不同的阐释而各有所不同。如从认识论的角度来看，是通过对文学作品、作者本身以及作者所处的时代进行综合考察，从而得出较为可靠的批评结论。但结合“是尚友也”而言，“知人论世”讲的是如何通过作品、作者及作者时代三者的融汇，与古人为友，从而更好地体悟和认可古人的精神价值，并转换出新的时代精神。这两种基本解释的共同之处都在于要在接受文学作品时尽量打通作品、作者和时代的关系。大部分文学批评，都是依附于诗歌、戏剧、笔记、书信、序文、小说评点等形式存在。如元好问《论诗绝句三十首》和清代的小说评点。除了小说评点，还有一种形式是依附于小说内容出现，如曹雪芹在《红楼梦》第一回，借石头之口批评了“才子佳人”小说的各种弊病。……