方坚伟

摘要：《诗经》客观上具备礼教功能，特别是先秦时期文学概念尚未为人们所细辨之时，传播教化的功能便由《诗经》承担了。从文化人类学的角度考察《诗经》的传播形式，主要表现为部落文化遗力、有组织的扩散、自然发散等三种形态，这也是《诗经》早期的传播方式。

关键词：先秦；《诗经》；传播

中图分类号：I222.2文献标志码：A文章编号：1001-7836（2016）05-0095-02

先秦《诗经》的文化传播功能应远远大于文学功能，汉儒注经、解经之风盛行与《诗经》本身所承载的文化内涵的厚重是密不可分的。本文尝试从文化人类学的角度去考察《诗经》在先秦时期的传播形态。

一、完全成熟的部落文化遗力的辐射状散布

部落文化，“是一个特质综合体。”当其在相邻或一定范围的部落团体中强大起来并取得文化支配能力时，必然要对旧有的文化体系进行重组，并从一个中心穿过它们呈辐射状展开。《诗经》的时代，周天子取得政治支配力，重组殷文化，建立以周礼为中心，并通过秩序、和谐的礼教理想为载体呈辐射状扩散。

从《诗经·国风》的十五国风的体例编排来看，有意借文学样式建立一个以周南、召南为中心的呈辐射状发散的礼教传播模式。《毛诗》是按“周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、郐、曹、豳”这样的次序来排列十五国风，无论是从地域大小、时代早晚或者诗作本身所反映的时代推算目前的研究都难以有使人信服的论述[1]。但是，如果从地理学的角度来思考《诗经》的早期传播形式，这是一张以“周南、召南”为中心，向南、西、东做辐射状发散的地图。……