潘静如

[摘要]近代诗学理论家陈衍论述近代诗学时曾提出“妙手空空”一说，为汪辟疆、钱仲联等学者所继承。陈衍将近代诗学里的“妙手空空”现象归咎于诗人学问的匮乏，但这一解释有失偏颇。晚清民国之际，中国社会处于从礼俗社会向法理社会的转型阶段。借助于阿尔都塞的“症候式阅读”理论，可以说，近代诗歌创作里的“妙手空空”现象乃是近代士人及其诗学精神的体现。

[关键词]妙手空空；陈衍；郑孝胥；症候式阅读

[中图分类号]1206.5 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2016）04-0022-04

研究近代诗歌与诗学的著述很多，但关于“妙手空空”这一批评术语似乎很少有人注意，尤其是它背后隐藏的更为深微的意蕴。

关于“妙手空空”，陈衍《石遗室诗话》云：

今春在海藏楼见苏堪诗有为审言作者，似颇著意。因问审言何人，苏堪言李姓，详名，有著述，能诗。近见杂报端有数首，非近日妙手空空一派。

又云：

余于前编《诗话》偶录李审言数诗，谓非近日诗人妙手空空者可比……至此诗使事雅切，仍以“非妙手空空儿”评之耳。

汪辟疆（1887-1966年）

《光宣诗坛点将录》云：

审言本精选学及杜韩，益以博览，及为同光体，言皆有物，迥异乎妙手空空者矣。（自注：按近人学宋，多藉一二空灵字面可彼可此者，填委成篇，为世诟病。杨圣遗、秦右衡、李审言诸家，皆一生手不释卷，博闻殚见。诗虽稍并，特出之以示准则。）

钱仲联（1908-2003年）《近百年诗坛点将录》云：

杨钟义晚号圣遗居士，以良乡圣水而名。著《雪桥诗话》，为满族诗人之重要文献。《圣遗诗集》，典雅宁静，大异近人之妙手空空者。