张培锋

(南开大学)

论鸠摩罗什思想中的中国文化因素

张培锋

(南开大学)

一

对于法身是否有真实性问题，只能当作一种语言假设，不能作任何确定的回答。“因为按‘因缘所生法，我说即是空’的原则，在‘三界’认识中的佛，不可能超出虚妄的程度。因此，人们所谓的佛也好，法身也好，都不是实在的。”*任继愈主编《中国佛教史》第二卷，第683页，中国社会科学出版社，1997年版。然而，慧远的学生宗炳却沿着他老师“神本”式的诠释方向，越滑越远了。“无生则无身，无身而有神，法身之谓也。”“夫以法身之极灵，感妙众而化见，照神功以朗物。”*《弘明集》卷二，《明佛论》，《大正藏》第52册，第10页。“精神极，则超形独存。无形而神存，法身常住之谓也。”*《弘明集》卷三，《答何衡阳难释白黑论》，《大正藏》第52册，第2l页。显然持“神”即法身的论调。“在宗教观念上承认‘神’的永存，在现实世界肯定有作为事物本质的‘物种’实有，以及作为现象变化的因素‘生’的真实，是慧远佛教哲学的三大支点，也是有别于鸠摩罗什的最基本的方面。”*任继愈主编《中围佛教史》第二卷，第700页。“法身”理论、范畴之所以能够被道教哲学照搬、借鉴，至少说明中国佛教思想界秉持的“法身”观念与道体论思想之间有玄通之处。*参见黄崑威《敦煌本〈太玄真一本际经〉思想研究》第126—131页，巴蜀书社，2011年版。

在鸠摩罗什所传中观般若学“扫一切相”的思潮下，慧远坚持从修行觉悟的主体方面去论证“法性实在”的本体论，并令“法性”本体与主体的本质建立内在的必然联系，表达出把世界的普遍本质与主体的真实本质等同起来的理论精神，从而为《大般涅槃经》传入后中国佛教涅槃学的转向做好了理论准备。……