刘琼

乾卦六爻视角下解读曹魏政权的兴衰

刘琼

乾卦是《易经》六十四卦的第一卦，乾卦取天为象，代表天。古人认为皇帝乃真龙天子。一统三国乱世的曹魏政权，其兴衰成败的历史暗合了乾卦六爻的爻辞。

乾卦 曹魏家族

乾卦六爻爻辞代表“乾”龙在不同时位上的不同表现。鉴往知来，结合三国魏晋时期的史实，运用乾卦六爻的义理，探讨曹魏政权的兴衰，我们能更加透彻地领悟“盛极必衰”、“过满则溢”的道理。

一.潜龙勿用：曹操时位不济，潜藏蓄势

乾卦初九：潜龙勿用。乾卦初九爻辞的意思是：龙潜伏着，不要有所作为。此时君子身居下位，时机还没有成熟，所以应当像潜藏的龙一样静观天下，蓄势待发。乾卦初九隐喻事物在发展之初，虽然有发展的势头，但是比较弱小，所以应该小心谨慎，不可轻动。乾卦初九之义相当于曹操早年的潜隐阶段。

曹操少时机警过人，“有权数”［1］，裴松之补充史料曰：“才武绝人，莫之能害。博览群书，特好兵法，抄集诸家兵法，名曰《接要》，又注《孙武》十三篇，皆传于世”。曹操早年生逢乱世，清流之士看不起像曹操这样宦官出生之辈。但出身微贱的曹操却具备了时人没有的聪明才智，曹操担任洛阳北部尉时，曾经用雷厉风行的手段整顿秩序，打击不法，邪恶势力提说曹操无不谈虎色变，逃之夭夭，“有犯禁者，不避豪强，皆棒杀之”，“小大震怖，奸宄遁逃”。曹操曾屡次向汉灵帝谏言，历陈时弊，言辞恳切，但灵帝不听，曹操自知人微言轻，不可以凭一己之力匡正天下，就不再献言。

像曹操这样的“潜龙”，在人生的第一个阶段采取了“勿用”的策略，灵帝光和末年，朝廷征召曹操担任东郡太守，曹操不肯赴任，以生病为由回乡闲居，“筑室城外，春夏习读书传，秋冬弋猎，以自娱乐”。

二.现龙在田：曹操崭露头角，挟天子以令诸侯

乾卦九二，现龙在田，利见大人。乾卦九二爻辞的意思是：龙出现在田野之上，有利于见到大人物来发展自己。从卦象上看，乾卦九二属于阳爻居于阴位，属于失位，但是位于下卦之中，居中。二为地之上，表示君子经过一定时期的学习和历练，具备了一定的能力，到了崭露头角、一展身手的时候，这个时候，要抓住机遇，若有贵人相助，更有利于成功。

从曹操的一生的经历来看，这一阶段相当于从曹操讨伐董卓，剿灭黄巾军，至迎汉献帝于许昌，挟天子以令诸侯。

灵帝驾崩，朝臣与宦官相斗，董卓进京，废除少帝，另立汉献帝，滥杀无辜，引得天下共讨之。曹操顺应天下之势，起义兵，讨董卓。在18路诸侯讨董卓中，曹操的实力是最弱小的，当时曹操只是陈留太守张邈手下的一员小将。在讨董卓中，曹操展露了敏锐的政治头脑和卓越的军事战略眼光，以及身先士卒敢于打硬仗的性格。各路诸侯们“日置酒高会，不图进取”。曹操只好孤军奋战，战于荥阳汴水，虽败，却把这群联军诸侯们看透了。

曹操在剿灭黄巾军中壮大了自己的实力，为其日后成霸王之业奠定了基石。代理兖州牧，曹操获得了一块重要的根据地。收编了青州兵30万，曹操有了自己掌控的强大军队，同时，196年颁布屯田令，实行屯田制，“夫定国之术，在于强兵足食”。

与此同时，曹操挟天子以令诸侯。董卓、袁绍、袁术在对待现任皇帝这个重大政治问题上犯了严重错误。在中国古代，皇帝是国

家统一的象征，是“天下共主”。董卓擅自废立皇帝，袁绍想换皇帝未果，袁术自己想当皇帝，他们都被钉上了历史的耻辱架。在对待现任皇帝的问题上，曹操的主张是，讨伐董卓，迎天子，利用天子的旗号，征讨四方。这样做，政治风险最小，效益最高。这样做，曹操拥有了最大的政治资本和人力资源。

从兴义兵，屯田备战，到公元196年，挟天子以令诸侯，曹操在政坛上初露锋芒，小有成就。“利见大人”，对于曹操来说，就是他认清了当时的天下形势，挟天子以令诸侯。

三.终日乾乾：曹操南征北战，为日后曹魏政权奠定了基础

乾卦九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。乾卦九三爻辞的意思是：君子整天固守刚健中正的德性，虽然到了夜晚，还要像白天一样的警惕自励。君子只要这样惕励，就不会有过患了。

乾卦九三相当于曹操从公元196年挟天子以令诸侯起，公元200年官渡之战大败袁绍，至公元213年曹操被汉献帝封为魏公之前。这一时期正当盛年的曹操披荆斩锐，一路高歌猛进，所向披靡，剑锋所指，无人可挡，基本上统一了中国北方，为其子曹丕称帝建立曹魏政权奠定了基础。

建安18年，汉献帝封曹操为魏公时，策文中详细地列举了曹操南征北战的功勋，此时的汉献帝已被曹门势力所掌控，这份策文疑是曹氏党群代笔。策文如下：“袁术僭逆，肆于淮南，慑惮君灵，用丕显谋，蕲阳之役，桥蕤授首，稜威南迈，术以陨溃，此又君之功也。回戈东征，吕布就戮，乘辕将返，张杨殂毙，眭固伏罪，张绣稽服，此又君之功也。袁绍逆乱天常，谋危社稷，凭恃其众，称兵内侮，当此之时，王师寡弱，天下寒心，莫有固志，君执大节，精贯白日，奋其武怒，运其神策，致届官渡，大歼丑类，俾我国家拯于危坠，此又君之功也。济师洪河，拓定四州，袁谭、高干，咸枭其首，海盗奔迸，黑山顺轨，此又君之功也。乌丸三种，崇乱二世，袁尚因之，逼据塞北，束马县车，一征而灭，此又君之功也。刘表背诞，不供贡职，王师首路，威风先逝，百城八郡，交臂屈膝，此又君之功也。马超、成宜，同恶相济，滨据河、潼，求逞所欲，殄之渭南，献馘万计，遂定边境，抚和戎狄，此又君之功也。鲜卑、丁零，重译而至， 箄于、白屋，请吏率职，此又君之功也。君有定天下之功，重之以明德，班叙海内，宣美风俗，旁施勤教，恤慎刑狱，吏无苛政，民无怀慝；敦崇帝族，表继绝世，旧德前功，罔不咸秩；虽伊尹格于皇天，周公光于四海，方之蔑如也。”

策文中歌颂曹操的功勋连历史上的最成功的丞相伊尹、周公都不能媲美，如此功勋卓著无人比肩，反观之，曹操如此功劳，天子所赐所赏也几乎接近顶点，再无爵无物可赏赐，这一局面把曹操与汉献帝都逼到了绝境，那么，曹操是该功成身退，始终保持自己一个忠臣的名分呢？还是贪欲膨胀，干脆换掉形如傀儡的汉献帝，取而代之呢？

四.或跃在渊：进退为难，曹操至死未称帝

乾卦九四，或跃在渊，无咎。乾卦九四爻辞的释义，《十三经注疏·周易正义》释曰：“或，疑也。跃，跳跃也。言九四阳气渐进，似若龙体欲飞，犹疑或也。跃於在渊，未即飞也。此自然之象，犹若圣人位渐尊高欲进於王位，犹豫鷃疑，在於故位，未即进也。云：无咎者，以其鷃疑进退，不即果敢以取尊位，故无咎也。若其贪利务进，时未可行而行，则物所不与，故有咎也。若周西伯内执王心，外率诸侯以事纣也。”［2］依《周易本义》的解释：或，犹豫不决。跃，跳跃不止。九四阳气还在上升，像龙想进一步飞跃，又犹犹豫豫。就像这个人想升到王位，又犹豫不决。“无咎”，正是指他犹疑不决，不敢贸然攫取尊位，才“无咎”。如果他贪私利贸然行动，时机还不可行却行，就有过失了。

九四的爻位很尴尬，离九五至尊只差一步，是最荣耀的位置又是最危险的位置，最荣耀之时是因为其事业达到了最辉煌的时候，最危险之时是因为他已经威胁到九五之尊天子的地位。乾卦九四相当于从曹操被封为魏公、建魏国的社稷、宗庙、官职，又晋为魏王，采用天子的礼仪，直到曹操去世。这一时期是曹操名分非常特殊的时期。此时曹操与天子之间的矛盾日益尖锐，几乎达到了水火不容之态，事件反映在曹操诛杀皇后伏氏一家。随着曹操基本上统一了北方，曹操的政治地位也一路飙升，曹操公开的待遇已经等同于天子，可以采用天子的礼仪。这样就出现了一个中国历史上最敏感的政治局面：一国之中有两国、一国之中有两个天子。自古以来，一国不能有二

主，已成为中国政治的一条定则，为全民所认同。曹操当初打着勤王的旗号，横扫天下，如今他功勋卓著，什么都得到了，就差天子的名分还没得到。曹操到底想不想称帝呢？易中天先生说：“曹操的内心深处其实很矛盾。要说曹操从来就没想过代汉自立，怕不是事实。说曹操没有这个资格和条件，就更不是事实。但他终其一生确实没有这样做，却是事实。”［3］

曹操为什么在称帝的问题上犹犹豫豫，不敢贸然称帝呢？一是‘篡汉’的罪名得由他曹操背着。二是拥汉士人大有人在。其中最得曹操赏识、追随曹操多年，为曹操立下不小功劳的荀彧在曹操称帝问题上唱反调，最终被曹操赐死。三是蜀汉与东吴未灭，后患未除，曹操认为称帝时机仍未成熟。

总而言之，曹操终其一生未称帝，他有条件、有能力称帝，却未称帝，他最终选择了“或跃在渊”，所以，“无咎”也。

五.飞龙在天：曹丕篡汉称帝，曹氏政治势力达到巅峰

乾卦九五，飞龙在天，利见大人。乾卦九五爻辞的意思是：龙飞翔在天空，利于见到大人。从卦象上看，乾卦九五属于阳爻居于刚位，得其位。九五是君主之位，是最高领导之位。纵观乾龙从初九、九二、九三、九四，到九五，龙经过一番抗争，终于飞上天。“利见大人”，已贵为九五之尊的天子还要见大人，来帮助他完成大业。南怀瑾先生在《易经杂说》中指出“利见大人”的“人”是指“对他有帮助的人”［4］。

“飞龙在天”，经过曹操一生的打拼，曹魏政治集团已得到巩固与壮大，曹操的政治地位已经爬升到离天子只有一步之遥，尽管曹操生前未称帝，但已经为其子曹丕称帝创造了成熟的条件。汉献帝的皇帝名号已经名存实亡，曹魏集团已实际掌控天下的实权，但未获得正式的名号，古人云：“名不正，则言不顺”，曹操的儿子曹丕决定着手解决曹操在世时这种不伦不类的政治局面，囯不能有二主，与其名不正，言不顺，不如让汉献帝禅让退位。

曹丕把曹魏政治集团向前推进了一步，逼汉献帝禅位，曹丕于公元220年建安25年称帝，改国号黄初。“利见大人”，是指曹操生前为其子建立曹魏政权留下了一大批优秀的、得力的的文臣武将，他们当中，有的是具有丰富政治经验的谋臣，如贾诩、钟繇、华歆；有的是身经百战的武将，如曹真、曹休、司马懿、夏侯惇等。曹丕得到了这些文臣武将们的辅佐，在三国之中，曹魏实力远远超过了蜀汉与东吴，兼并蜀汉与东吴已指日可待。

曹丕代汉称帝，将曹魏政权推向了权力的顶峰，有道是：“盛极必衰”、“过满则溢”，随着司马家族的壮大，曹魏势力的衰微已为时不远了。

六.亢龙有悔：曹魏政权由巅峰走向衰微，最终被司马集团取代

乾卦上九爻辞的意思是：龙飞得过高，会有灾祸或后悔之事。上九为乾卦的最上爻。亢，指盛极之过。乾卦爻位到了上九，已位至极点，再无更高的位置可去，孤高在上，犹如一条乘云升高的龙，它升到了最高亢、最极端的地方，既无再上进的位置，又不能下降，所以它反而有了忧郁悔闷了。这个阶段是终结阶段，盛时已逝，难免有悔。

“亢龙有悔”，相当于曹魏政权后期衰微直至被司马集团所替代。曹操与其子曹丕两代人把把曹氏集团的政治地位提升到了最高处，而曹魏后代一代不如一代，再难以超过曹操的才能与智慧，曹氏宗族里的生力军如曹仁、夏侯惇、曹休、曹真、曹兖等人先后去世，追随曹操的得力老臣董昭、华歆、陈群、王朗也都相继离世，曹魏集团势力逐渐削弱，而以司马懿为首的司马家族也历经三代人的苦心经营，实力日趋壮大。当初曹魏集团巧取豪夺汉家天下，最终“天道好还”，司马氏以同样的方式，促使曹元帝禅位，司马炎登临天子之位，为晋武帝。

曹魏政权从魏武帝曹操草创基业，魏文帝曹丕登临帝位，魏明帝艰难守成，至三少帝曹芳、曹髦、曹奂帝业难以为继，最终将天下拱手相让于司马集团，其兴衰应合了乾卦六爻的发展轨迹，向后世明示了“盛极必衰”历史规律。

［1］（晋）陈寿.三国志［M］.贵阳：贵州人民出版社。1994.10:2

［2］（清）十三经注疏·周易正义［M］北京：中华书局2003.3:13

［3］易中天.易中天品三国［M］.上海：上海文艺出版社2012.6:15

［4］南怀瑾.易经杂说［M］上海：复旦大学出版社2007.10：184

（作者介绍：刘琼，湖北职业技术学院公共课部副教授，主要研究方向：中国古代文学）