王琳（1.内蒙古民族大学体育学院；2.内蒙古民族大学北方少数民族体育文化研究所，内蒙古通辽028000）



中国茶艺美学与西方体育审美互鉴性的思考

王琳
（1.内蒙古民族大学体育学院；2.内蒙古民族大学北方少数民族体育文化研究所，内蒙古通辽028000）

摘要：本文介绍了中国茶艺美学的内蕴和西方体育审美的特点，提出二者互鉴的途径如下：在西方体育中融入更多东方的养生哲学；以东方的“淡泊”美学弱化西方体育的功利；将西方体育的创新精神纳入东方“中庸”思想；在东方的“宁静”之美中适当结合西方体育的竞争意识。

关键词：茶艺美学；西方体育审美；互鉴性

中国茶艺美学融合了儒释道三家之精髓，是东方“形而上”的精神与哲学的典型代表之一；西方体育审美作为古代希腊与罗马文明的延续，代表着理性、竞争等西方文明元素。这两者可以作为内在美与外在美的符号性存在。因此，将中国茶艺美学与西方体育审美进行互鉴正如同使内在与外在的美相融合，达到内外统一、互补又共荣的境界。

1　中国茶艺美学的内蕴

中国茶艺美学是中国人在长期践行茶道、鉴赏茶艺过程中形成一种独特的东方式精神与哲学的审美体系。由于中国内陆面积广阔，且很早就已经开始了农耕生活，长期内陆农耕文明的浸润使中国人的民族个性中具有了追求和平、与自然和谐共生、相对顺从等特点。体现到茶艺美学上，就是对儒释道三家众多经典的追随与再现，比如对“中庸”的推崇、对名利的相对漠视甚至不齿、崇尚“利万物而不争”等。又如茶艺特别崇尚“和”，既包括人与自然的和谐相处，也指人的内外兼修、身心统一等。因此，中国茶艺美学整体上是“向内”，即重视内心、精神、灵魂层面的审美和修养，相对排斥对外的扩张，也不追求对外物、外在的争取或争夺，是一种相对保守、被动型的审美类型。

2　西方体育审美的特点

西方体育起源于古代希腊与罗马，作为濒临海洋的国家与民族，其生存总是在与包括狂暴的海洋和相对贫瘠的土地的搏斗中度过。因此，西方体育最初起源于海洋民族向自然争取更多生存物资的状态中，比如古希腊和罗马的掷铁饼运动就来源于原始人狩猎时向动物投掷石块。生存状态的艰难激发了西方文明中鼓励冒险、竞争、创新、开拓等元素。体现到西方体育中，则表现为西方人对于人体健美的欣赏与塑造，比如古铜色的肤色、勃发的肌肉群、健壮的肩膀与腰等。相对来说，西方体育审美是比较纯粹的外在形体美，正如曾经出现在一部美国动画片中的台词说的那样——“鹰的眼睛、豹的速度、熊的力量”，西方体育对作为生物的人的躯体的健硕、高大、力量推崇备至。进一步延伸开来，西方体育审美则更加追求在激烈的竞争中求取更好的成绩、取得更佳的名次；以及比赛谁更具有冒险精神，这一点在西方发达国家日益流行的“极限运动”中得到了最明确的展示。此外，由于对突破人类体能极限的极度渴望，西方体育中还包括以不断研发出更新的技术或技巧提升体育运动水平的一面。具体到审美的内容，则是对创新精神的坚持与创新行为的不懈努力，比如近年来西方国家不断研发出新型的运动服装、体育器械等。总的来说，西方体育审美所追求的内涵与东方相比更加外向化、理性化，少了大量精神和哲学层面的内容，多了更多物质的、务实的元素。

3　中国茶艺美学与西方体育审美的互鉴

3.1在西方体育中融入更多东方的养生哲学

正如奥林匹克宗旨所宣扬的“更快、更高、更强”一样，西方体育追求的审美元素中包含着不断追逐人体体能极限、在越来越激烈的竞技比赛中将人的身体潜能激发出来，以期实现不断的突破。尽管这样的追求目标能够在很大程度上激励体育运动参与者不断提高自身的运动水平，进而使某一区域或体育项目开创出更加令人瞩目的新境界、取得更好成绩。但是，正如任何事物都具有其两面性一样，过度追逐更快的速度、更强的力量的同时，体育运动参与者也往往在不经意间提早损耗了身体的储备能量。这也是为什么世界上相当多国家的专业体育运动员年纪轻轻就伤痛不断，部分优秀的运动员更是犹如一颗眩目的流星，以极快的速度冲上其运动生涯的巅峰，却又以同样快的速度跌入谷底，提前终结了自己的运动生涯。究其原因，很大一部分正是在偏执地追求成绩的过程中透支了未来，违背了人类作为地球生物一份子在本质上具有的顺应自然生长规律的原则。

因此，中国传统茶艺美学中讲求的人与自然和谐共处、天地人共生等哲学内涵借鉴于西方体育审美不失为一种调和过度追求竞技目标、运动成绩的偏颇问题。尤其是对于大众体育运动来说，在传统西方运动强调对人体外在形态的塑造的基础上增加一些东方养生美学的内涵，使体育与养生形成一种内外交融、神形互补的良性循环，则既能够缓解西方体育只重视外在物理性锻炼的缺失问题，又可以让运动真正成为修养身心、延年益寿的又一助益。

3.2以东方的“淡泊”美学弱化西方体育的功利

中国茶艺美学另一突出内容是其淡泊名利、清静无为的哲学内在，也就是说，本心真正好茶之人对于“名利”二字永远入不得眼、驻不得心。相比之下，西方体育则几乎没有不关注名次、比赛成绩的传统，无论是体育运动发展到何种程度的西方国家，也无论是专业运动员或是普通的爱好者，竭尽全力追求一个较好的比赛名次基本上就是其参与体育运动的初衷。如果说古希腊和古罗马时代的人们参与体育还是对人的躯体美塑造、精神与身体的健全的追求，那么，当西方体育进入现代社会阶段以后，运动与社会经济、体育和物质利益之间的联系则变得日益紧密，以至于国际上众多热闹体育项目早已形成了一种产业，运动项目早已不再是单纯的竞技比赛，而是成为了一条跨越国界、有序且庞杂的产业链条。

从某个角度看，现代西方体育尽管表面上仍然一如既往地关注着体育对于人的形体美的塑造、对于突破人类体能极限的不懈追求、以更新的科技辅助运动员取得更好成绩等内容，但实质上却是，当前众多热门的体育项目其实早已成为了经济发展的一个门类。比如最近闹得沸沸扬扬的FIFA内部的贿赂、腐败等问题，究其本质根源，不外乎是足球比赛掩盖之下的利益分配问题。同样，在各大国际性球类比赛举办期间出现的“赌球”现象早已不是什么新闻，一些国家甚至已经形成了专业的体育比赛博彩行业，体育的功利色彩暴露无疑。

此外，现代西方体育数十年来的“兴奋剂”问题至今未能彻底得以解决，历届大型国际体育赛事上总是或多或少存在着运动员服用违禁药物的现象，甚至不乏以最新检验技术发现历时久远的违禁药物滥用事件等。诸如此类的弊病何尝不是功利意识主导下体育运动“跑偏”目标的后果？

因此，将中国传统茶艺中“淡泊名利”的审美与哲学思想适时介入西方体育的过度功利性不仅能够起到“纠偏”的作用，让体育运动的参与者认识到体育的本质意义与价值所在，而且可以在一定程度上弱化“为达目的、不择手段”的体育作弊行为，从而让原本纯净的体育回归其本源。

3.3将西方体育的创新精神纳入东方“中庸”思想

中国的茶文化在形成其博大精深的精神与哲学框架的过程中，与儒、释、道三家进行了全面的有机融合，其中的美学元素典型之一就是“中庸”之美。茶之大美体现得最突出的一点就是人与自然的和谐共存，因而这是一种顺应四时、契合天地、不偏私、无错漏的美，正所谓“不偏谓之中，不错谓之庸”，茶艺美学中“中庸之道”贯穿其形、色、香、味各环节，也是茶之美为爱者所称道的经典之一。

但是，不可否认的是，“中庸”也意味着相对的固守，或者是在过于追求“中”、“正”的道路中丧失了创新求变的激情，显得太过沉寂，少了鲜活之气。尤其是对现代社会发展中的青年人来说，这一相对特殊的人群正处于人生奋力冲顶的过程。如若这一阶段就被过度的“中庸”束缚住手脚，少了不甘寂寞、奋勇争先的热血劲头，那么既不利于年轻的生命为社会发展做出应有贡献，又让短暂的青春少了“指点江山、激扬文字”的乐趣。

因此，将西方体育审美中追求的“创新”精神适当纳入传统的东方茶之美学，一方面可以促进青年人更好地接受和喜爱传统茶文化，另一方面还能够使茶之美与时俱进，结合更多时代发展的潮流特色，让远古的艺术与文化生命焕发时代的青春。

3.4在东方的“宁静”之美中适当结合西方体育的竞争意识

西方体育审美中有一个区别于东方文化的典型特色，就是对“竞争”的推崇。在激烈对抗中激发出人体潜在的能力、让作为生物的人的体能推高到又一极限水平是西方体育对于人体美的一个表现点。因此，竞争意识、竞争行为是西方体育审美中一个极其重要的组成内容。

反观中国传统茶文化，“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”是茶人们追求的崇高精神境界。可以说，中国茶艺美学中求“静”已经达到了一个相对的顶峰，无论是茶艺表演还是茶之品鉴，外在的茶室环境和内在的人的心境都是全然的宁静状态。诚然，在某些特定场合下，这种“宁静”之美能够具有抚慰心灵的强大力量，让湮没在喧嚣尘世中的人们得到片刻脱离俗务的享受。但是，如果过于贪恋这样的“宁静”，甚至于企图藉此逃避现实生活的压力，让茶之宁静美变异为包裹精神和心灵的“茧”，不再尝试自我突破和在尘世间的努力奋斗，则此时的“宁静”就异化为了死寂，与其根本相背离了。

将西方体育审美宣扬的“竞争”意识适当融入到东方茶之“宁静”美中，让茶艺之宁静成为厚积薄发前片刻的修整，而非避世的“蜗居”；让享受茶之宁静美的人不忘却返回现实中之努力竞争。如此才能形成张弛有度的“文武之道”，不至于使“宁静”沉于“寂静”，也免于让原本活泼的生命成为朽木。

参考文献

[1]李力研.论东方体育是哲学体育和西方体育是物理体育——关于中西体育不同性质的比较研究[J].体育与科学，2011（2）：27

[2]熊志冲.心灵的慰藉与人格意识的欢乐——中西古代体育文化的比较研究[J].体育与科学，1989（5）1-5.

作者简介：王琳（1983-），女，内蒙古通辽市人，讲师，研究方向：体育教育训练学北方少数民族文化。