任敏（北京师范大学哲学学院，北京100875）



论孔子育人观的“德”“才”关系及现代启示

任敏
（北京师范大学哲学学院，北京100875）

摘要：孔子的现实理想人格为“君子”，“君子”即孔子的育人目标。孔子认为“君子”应当“德”“才”兼备，但“德”“才”的地位并非等同，而是德本才末、德重才轻的关系。而当今社会在培育人才、选拔人才过程中，舍本逐末，越来越偏离孔子的这一观念。这一“德才兼备，德本才末”的育人理念仍然启发着今天的我们。

关键词：君子；“德”；“才”

Abstract:For Confucius, the idea model of personality is junzi, which is also the end of his education theory. In Confuciusˊs opinion, virtue and ability were thought as critical elements of junzi, and virtue plays a more important role than ability. However, modern education is deviating from Confuciusˊs idea at the aspect of cultivating talents. Nevertheless, we canˊt deny that the concept which cares virtue a lot is still enlightening us now.

Keywords:junzi; virtue; ability

《论语》记录了孔子与弟子的言行，其中体现了孔子的育人目标——“君子”，及其培育“君子”应如何处理“德”“才”关系，孔子的观点是德才兼备，德本才末，这一理念对当今现状有着深刻的启发。

一、孔子在现实社会中的育人目标——“君子”

《论语》中，孔子将社会成员分为“圣人”、“君子”与“小人”三个层次。在孔子看来，“圣人”拥有高尚的品德与过人的才能，为国为民，能为人民谋求福利，“博施于民，而能济众”、“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），是孔子理想人格的最高境界。不过，孔子从不以自己为圣贤，“若圣与仁，则吾岂敢？”（《论语·述而》）他心目中的圣人典范是尧舜禹，孔子对其有着极高的评价，“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉”，“大哉，尧之为君也”（《论语·雍也》），“禹，吾无间然矣”（《论语·泰伯》）。事实上，孔子心中的圣人形象在现实生活中是不存在的，“圣人”是孔子理想人格的最高典范，在现实生活中无法达到。

现实生活中，孔子的理想人格是通过“君子”形象实现的。“与生而知之的圣人不同，君子这一目标的制定，更加的适合于需要通过自身不断的努力和学习的普通人”[1]。……