韩 艳 秋

(渭南师范学院 人文学院，陕西 渭南 714099)



【司马迁思想研究】

论《史记》关于韩非思想渊源的判断

韩 艳 秋

(渭南师范学院 人文学院，陕西 渭南 714099)

《史记》中司马迁将法家思想集大成者韩非与先秦道家创始人老子并列于一传，即《老子韩非列传》，认为韩非的思想“归本于黄老”，渊源于道家。在探讨儒家、道家和法家思想的异同的背景下，就韩非思想的理论架构和基本主张进行辨析，以探讨这一判断的理论根据之所在。

《史记》；韩非；老子；思想渊源

《史记》中司马迁将先秦道家创始人老子与法家思想代表人物韩非并列于一传，即《史记》之《老子韩非列传》。该传首先对于先秦的儒、道关系，以及道家由老子到庄子的思想源流做了阐述，在庄子之后，即继以法家前期人物申不害和法家后期集大成者韩非的记传。并传申不害、韩非和老子、庄子，说明司马迁对道家思想与申、韩一系法家思想关系的看法，司马迁并且在《老子韩非列传》中明确阐述道：“申子之学本于黄老而主刑名”[1]4445，韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”[1]4447。

从发展历史考察，学术界一般将法家分为前期法家和后期法家。战国初期的李悝被尊为法家的实际始祖，他与吴起、商鞅、申不害是前期法家代表人物。前期法家与儒家有较为密切的关系：李悝、吴起都是子夏氏儒的弟子，商鞅的思想又受到李悝较大影响。[2]102而前期法家中的申不害则“本于黄老而主刑名”，与道家思想关系密切。韩非子作为战国末年法家思想的集大成者，对于商鞅和申不害思想都有批判和吸收，而其思想被司马迁判断为“归本于黄老”，这一判断是否成立呢？……