段宜廷

（台湾中原大学 通识教育中心，台湾 桃园 32023）

魏晋儒家外王学之考察
——崇有论的荀学脉络

段宜廷

（台湾中原大学 通识教育中心，台湾 桃园 32023）

魏晋时期老庄思想抬头，儒家经术衰微，从何晏、王弼论无开始，便崇尚玄远，逐步走向个体的超越，到了竹林七贤，更是企图打破僵化的儒家教条，越名教而任自然。然而这种风气，到元康时期却变本加厉，体无之风无限上纲，放浪形骸，风教陵迟，即使位居政要，也“不以物务自婴”，于是形成一股上行下效的邪靡歪风，导致贵无贱有大行其道。而裴頠正是在此风气下，针砭时弊的第一人。他直指核心，对贵无之风进行全面性的检讨，指出贵无论的限制与荒谬，并亟待建立以“有”为本的儒术礼制的世界。可以说，裴頠是有意在当时进行儒家的外王之学的。也就是企图以崇有之论，表现出他的政治关怀。而裴頠所论，除了以儒术礼教对抗放荡虚浮的社会风气外，更还有在荀学脉络的“无为”思想下，收摄老庄之学。尤其是裴頠主张的无为而治，实与荀子的“虚静”、“无为而治”等外王思想，颇多相通暗合。要言之，玄学以自然之风为底蕴，崇尚虚无，而荀学则是回到现实人生的运作上，以求建立秩序和规范。也因此，不只是裴頠，魏晋儒家的政治关怀，多是运用荀学资源，展衍出他们各自的外王思想。于是会发现，裴頠建构的“有”的世界，是一儒术礼教的社会，井然有序，条理分明，而人世间的一切现象与关系，也都能获得合理的安排。……