刘亚明

(西北大学　公共管理学院，　陕西　西安　710127)



【政治学】

同构与异构：比较视域下的“家”与“国”

刘亚明

(西北大学公共管理学院，陕西西安710127)

[摘要]儒家的家国同构思想没有注意到公共领域和私人领域的差别，把国家理解为家的扩大化，把国家治理理解为家庭治理，由于儒家在中国历史上的主导地位，家国同构思想对中国的政治实践产生了深远影响，这样的思想也导致了中国古代对法律作用的漠视，进而与西方社会产生了深刻分野。即使这样，中国古代儒家思想也提出了一些颇有教益的公共议题，其中不乏浸透着沉甸甸的道德关切的议题，其中的智慧值得我们现代人学习。

[关键词]儒家；同构;异构;“家”与“国”;私人空间;公共空间;法律

一、家庭：政治现象的开始

作为整个社会的细胞组织，家庭的重要性毋庸置疑。诸多思想家也试图通过家庭来理解国家，以中国的儒家思想为例，“内则父子，外则君臣，人之大伦也；父子主恩，君臣主敬”(《孟子·公孙丑下》)，“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”(《孟子·离娄上》)等自不待言。亚里士多德认为，研究事物本质最好的方法莫过于研究其最小组成单位和追溯其发生之端，城邦作为一种组织，是为了某种善的目的而组合在一起，从城邦自然发展的进程来看，起初是最简单的男女主奴的组合——家庭，“家庭成为人类满足日常生活需要而建立的社会的基本形式”[1]6。随着众多家庭的扩展联合，进而成为村坊，同样是村坊的联合导致了“社会进化到高级而完备的境界，在这种社会团体内，人类生活就可以获得完全的自给自足”[1]7，至此，一切团体发展到了它的终点，组织的至善的目的因也达到。……