崔　欣

(西北师范大学　西北少数民族教育发展研究中心，　甘肃　兰州　730070)



【历史学】

清前期国家祭祀体系的文化调适

崔欣

(西北师范大学西北少数民族教育发展研究中心，甘肃兰州730070)

[摘要]当满洲八旗以其强大的军事力量入主中原,建立清政权后，清朝皇帝面对的是两个文化世界:满族的传统和被征服者的传统。他们通过种种措施了解、掌握儒家文化以利于自己的统治，但这不能简单地将他们理解为汉族文化的“俘虏”，因为在借鉴汉制的过程中，清朝皇帝对自己族群身份的政治重要性高度警觉，仍旧有意识地坚守着本民族的原生态文化。

[关键词]清前期；崇儒重道；文化调适

孔颖达注《左传》时指出:“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华，华夏一也。”(《左传·定公十年》，孔颖达疏)“华夏”不是一个地域概念，它代表的是一个文化共同体。杜赞奇认为：“文化主义是一种明显不同于民族主义的意识形态，是一种自然而然的对于文化自身优越感的信仰，而无需在文化之外寻求合法性和辩护词。这种文化主义就是把文化——帝国独特的文化和儒家正统——看作一种界定群体的标准。群体中的成员身份取决于是否接受象征效忠于中国观念和价值的礼制。”[1]44-46这个文化共同体的核心是“礼仪”。“礼有五经，莫重于祭”、“国之大事，在祀与戎”，[2]2657在古代，祭祀不但位列诸礼之首，而且是与军事活动同等重要的“国之大事”，为历代统治者所重视。礼乐祀典表达的是对神的崇拜，它反映了当时人们对自然界的认识水平，体现人对自然的敬畏。……