余良芬



基于异化论视角分析西南少数民族传统体育项目的发展与演变

余良芬

西南少数民族众多，每个民族都具备自身的特色，在文化方面差异也是我们不得不去面对的问题。以区域传统体育项目来看，西南地区就存在很多比较有特色的少数民族传统体育项目，在面对这些基于传统民间文化的载体的时候，在予以保护的同时还应该注意的是：毕竟面对的是不同的少数民族文化，在引导其发展的过程中，应该区别对待，并且遵循文化的异化论的特点。因此有必要以异化伦的视角去审视西南少数民族传统体育项目的发展与演变过程，并且在此基础上制定更加科学的西南少数民族传统体育项目发展策略。

异化伦；西南少数民族；传统体育项目

1.引言

异化理论诞生于文艺复兴之后，一般会被归纳在近代西方哲学范畴中，并且也形成了多元化的理论派系。而本文论述的异化理论是马克思的异化论，他认为，在人主体自身产生东西之外，会因为主客观原因使得其主体出现异化的现象，使得内部存在相互影响的关系，这种现象就是异化现象[1]。马克思异化理论运用到不同领域和范畴的时候，给与我们以全新的视角去审视社会实践或者意识问题。异化现象广泛存在于文化融合的过程中，对于西南少数民族体育项目而言，在当前就存在这样的情况，主客观因素作用下，其本质目的慢慢发生变化，或者是有益的变化，或者是有害的变化。如何冷静的面对西南少数民族传统体育项目的现状，以异化论的视角来分析，可以给予我们提供一个全新的视角。

2.西南少数民族传统体育项目的异化分析

通过对于西南少数民族传统体育项目实际情况调查来看，同样一个体育项目，十年前的传统体育形式已经不复存在，传统文化底蕴也在被西化，这就是被异化的具体体现。当然在西南少数民族传统体育项目异化的过程中，也表现出不同的特点来：其一，具有明显价值功利化的趋势。经济全球化趋势加强，给予体育领域造成的影响是不可估量的，体育也开始面临着全球化的问题。尤其在中国与世界之间的经济关系更加密切的背景下，文化交流和沟通频率不断提升，西南少数民族传统体育项目的影响范围空间发生了改变，作为世界性的文化载体，在与其他体育文化融合的过程中，产生异化。我国西南少数民族体育自身本来就有着较强的功利性，在国际化的过程中也融入了很多拜金主义，兴奋剂的元素，由此使得其渐渐成为功利化的工具；其二，具有明显文化现代化的特点。无论是什么形式的文化的发展和融合，都需要去处理现代文化与传统文化之间的关系，对于西南少数民族而言，也是一样。以西方体育文化为主导，几乎渐渐成为我国体育文化发展的趋势，在这样的趋势下西南少数民族传统体育项目被改得面目全非，丧失了自身的民族特性，却展现出似是而非的现代化的特点。如果文化的现代化是对于传统文化的全然否定的化，西南少数民族传统体育项目面临的必将是灭亡命运，最好不要全盘否定的去重建或者重塑；其三，展现出其模板化的一面。西方竞技体育冲上的是战胜对手，实现自我超越，而我国西南少数民族传统体育崇尚的是和谐伦理，希望以中庸之道去呈现。但是随着西南少数民族传统体育生存环境的改变，其在节庆和民俗活动中的角色定位发生了改变，无论是组织管理方式，运动成绩评定，都采取了程序化的模板来进行改造，由此使得西南少数民族传统体育项目展现出模板化的特点；其四，存在被边缘化的风险。西南少数民族体育项目诞生于西南少数民族生活实践，渗透着浓厚的低于文化，展现着明显的贴切性，便捷性和本土性的特点，有着广泛的群众基础，是群众们都喜欢的体育形式，但是在于西方竞技体育相互冲击的过程中，这种地域文化的影响力越来越弱，西南少数民族体育教学也渐渐被我国体育教育所遗弃，久而久之西南少数民族体育教育必然会面临着边缘化的问题[2]。

3.异化论视角去分析西南少数民族传统体育项目的发展与演变

3.1 从社会形态的角度来看

以农耕文明为发展背景的西南少数民族传统体育，在诞生之日就展现出其自然的一面。但是随着我国社会的不断发展，经济建设也开始迈入到现代化的状态，工业化发展也比较快，使得我国社会的生产方式发生了改变，进而使得社会形态也出现了显著的变化。西南少数民族传统体育是土生土长的，其与西南地区的文化相互吻合，与少数民族的风俗相互配合，其与社会土壤之间的关系是很密切的，这些关系一旦发生变化，其也开始慢慢朝着商业化的方向发展，并且部分项目以经济效益为主导，忽视其自身的娱乐性，使得部分传统体育展现出媚俗的一面。原生态文化体系被破坏，少数民族传统体育异化效益也就慢慢发生了，人们在这样的社会形态下，自然会渐渐丧失对于西南少数民族传统体育项目的兴趣。

3.2 从西方体育文化角度来看

经济全球化视野下，西方工业文明对于不同文化结构都会造成不同程度的影响，西方体育文化也在以其自己的方式对于我国西南少数民族体育项目造成硬性。西方体育文化倡导竞争精神，冒险精神，骑士精神，希望在对抗和力量中展现出美，这样的体育理念凝聚在一起，对于西南少数民族传统体育项目造成较大的冲击。这就是为什么我们当前很多的民族传统体育融入了竞争的元素，融入了西方体育体制，而作为自身少数民族的体育特色和文化渐渐被我们所放弃，所遗弃。强势文化在于其他文化融合的过程中，或多或少的会形成一种权威，而这种权威对于抹杀西南少数民族传统体育文化来讲，是致命的[3]。

3.3 从文化生存环境的角度来看

文化生存环境的塑造，就是文化生存和发展的前提和基础。体育项目同样是在特定体育文化氛围中慢慢总结和归纳出来的。也就是说，当前西南少数民族传统体育项目的发展和演变就是文化生存环境发生变化的结果。对此，我们需要注意的是：经济的迅速发展，使得西南少数民族的生活发生了改变，人们的衣食住行格局也有所调整和改善，而在原来文化背景下生存的体育项目，也会因此慢慢发生变化，或者功能上进行了调整，或者性质上进行了变革，或者范围上有所延展等，这些都是传统生活方式，精神信仰和思想价值在不断变化的结果[4]。另外，人们对于文化载体的认识程度也处于不断变化之中，这也是异化的过程。文化同样处于不断培育的过程，其必然会对于文化生存环境提出很多的要求。

4.异化论视角下西南少数民族传统体育项目的发展策略

4.1 注重西南少数民族传统体育项目民族性的保持

我国传统体育文化与西南少数民族传统体育文化之间是整体与部分之间的关系，后者具备自身独特性的同时，也展现出我国传统体育文化的基本精神。但是我们也不得不去面对世界其他体育文化的冲击。在此过程中，要树立这样的意识：坚持民族特色的基础上，以迎接的姿态融入到世界体育文化中去，处理好自我与外界之间的关系；建立西南少数民族体育项目保护基金，将其纳入到文化遗产保护范畴中去，使得更多的传统民族体育项目不会出现遗失的情况；在这样的活动中，少数民族地区政府和部门应该尊重不同民族的民风民俗，自然环境和物质条件，注重对于西南少数民族传统体育项目的研究，鼓励学者在此方面去探讨，只有在了解的基础上才能够知道如何去运用；除此之外，从教育角度入手，结合当前民族院校体育教育教学资源，将对应的传统体育项目纳入到体育课程体系，并且聘请相关方面的师资，使得学生能够受到这种民族传统体育项目的熏陶[5]。

4.2 将西南少数民族传统体育项目融入到人文旅游

对于西南少数民族传统体育项目而言，其价值的发挥需要找到对应的载体，在现代旅游业快速发展的背景下，找到旅游业与传统民族体育项目之间的切合点，从而促进两者之间的融合，发挥体育项目的旅游价值：其一，从养生性，健身性，娱乐性和趣味性的角度入手，挑选出独具地域特色的项目，将其作为人文旅游资源的特色，塑造出旅游景区的独特，由此吸引更多的人去参观，由此营造良好的宣传传播的环境和氛围；其二，在西南传统少数民族体育项目融入旅游的过程中，要增加更多的互动环节，使得游客可以亲身去接触，由此才能够更加深刻的去了解，并且使得其成为这种体育文化的传播者；其三，以人文旅游和观光旅游相互融合的方式来进行规划，增加西南少数民族地区体育项目的经济效益和社会效益。

[1] 肖谋远.非物质文化视野下西南少数民族传统体育的保护与发展研究[J].成都体育学院学报,2009,04:15-18.

[2] 郭永东.西南地区少数民族体育项目分布及其文化特征[J].西南民族大学学报(人文社科版),2005,06:50-53.

[3] 秦立凯.汉代西南体育地理研究[D].西南大学,2013.

[4] 陈炜,许莹.近十年来西南少数民族传统体育文化研究述评[J].体育科学研究,2011,04:20-24.

[5] 李晓通,张予云,张成胜.资源生态化开发作为西南少数民族传统体育旅游政策的人类学思辨[J].河北体育学院学报,2015,01:81-85.

余良芬(1979.3-)，女，四川泸州人，研究方向：民间体育，讲师，泸州医学院。

10.16730/j.cnki.61-1019/g8.2016.04.024