□ 陈正贤



古代诗文治病漫说

□ 陈正贤

说诗文可以当作药石治病，恐怕谁也不会相信，但在古代却时有这样的记载。据笔者所见，最早记载以诗文治病的是《汉书·王褒传》。传中有这样一段文字：

其后（汉宣帝）太子体不安，苦忽忽善忘，不乐。诏使褒等皆之太子宫虞侍太子，朝夕诵读奇文及所自造作。疾平复，乃归。太子喜褒所为《甘泉》及《洞箫颂》，令后宫贵人左右皆诵读之。

“太子”是汉宣帝之子，所谓“忽忽善忘”，大概是指精神恍惚和记忆力减退的一种症状。王褒是西汉有名的辞赋家，宣帝诏令他进宫去侍奉太子，与太子平日喜读王褒赋有关。文中的“奇文”大概是指王褒的《僮约》、《责髯奴文》之类作品。经过王褒等人“朝夕诵读奇文及所自造作”，太子的病竟奇迹般得以“平复”。

三国时魏国郎中鱼豢的《典略》，也有一则诗文治病的记载：

琳作诸书及檄，草成，呈太祖。太祖先苦头风，是日疾发，卧读琳所作，翕然而起，曰：“此愈我病。”数加厚赐。

“太祖”即曹操。《典略》是一部已经失传的古代野史，记叙上自周秦、下至三国的遗闻轶事，系作者抄录诸史典故而成，佚文散见《艺文类聚》等书中。陈琳字孔璋，为“建安七子”之一，曾入袁绍幕府，为袁作《为袁绍檄豫州文》，痛斥曹操。袁失败后，陈为曹军俘获，曹操爱其才，不计前嫌，让他担任司空军谋祭酒，管记室，军国书檄多委托他与阮瑀撰作。陈的文章，风格雄放，文气贯注，笔力强劲，曹丕有“孔璋章表殊健”的赞誉。陈所作书檄，连诗文造诣极高的曹操，有时也不能增减一字，因此，曹操在病中读陈琳起草的檄文，精神为之一振，“翕然而起”，是有可能的。

在以上两则记载中，病人得的病，都与精神因素有关，宣帝太子的病尤为明显，因此读了喜爱的文章，为文气所感染，为文采所激动，为文字的力量所振发，抑郁为喜悦驱散，精神状况得以改善，病情也就减轻了许多。

与曹操读檄愈头风同样有名，历史上常常为人提及的还有一桩诵杜诗治疟疾的故事。宋人计有功《唐诗纪事》引《古今诗话》记载有这样一则：

诗话云：有病疟者，子美曰：吾诗可以疗之。病者曰：云何？曰：夜阑更秉烛，相对如梦寐。其人诵之，疟犹是也。杜曰：更诵吾诗云：子璋髑髅血模糊，手提掷还崔大夫。其人诵之，果愈。

这则记载虚幻灵异，让人觉得不可思议，杜甫诗句似乎成了治病的魔咒，设若神仙真的存在，恐怕也会为如此灵验的疗疾方法惊奇不已，是大诗人真会以这种方法为人治病，还是世人以讹传讹将这种怪异之事栽在诗人头上，不得而知。而让人更想不到的是，这种类似巫术的治病方法，后代的许多人竟把它当成史实，深信不疑。

不过明白人也是有的，宋人严有翼在《艺苑雌黄》中说：

世传杜诗能除疟，此未必然。盖其辞意典雅，读之者脱然不觉沉疴之去体也。而好事者乃曰：“郑广文妻病疟，子美令取予‘落月满屋梁，犹疑照颜色’一联诵之，不已；又令取‘虬髯似太宗，色映塞外青’一联诵之，不已；又令取‘子璋髑髅血模糊，手提掷还崔大夫’一联诵之，则无不愈矣。”此殊可笑！借使疟鬼诚知杜诗之佳，亦贤鬼也；岂复屑屑求食于呕吐之间为哉？观子美有“三年犹疟疾，一鬼不销亡。隔日搜脂髓，增寒抱雪霜。徒然潜隙地，有腼屡鲜妆”。则是疾也，杜陵正自不免。

严有翼的记载与计有功的转引有所不同，但意思大体是一致的。严认为，读杜诗治病的说法，是不可信的。所谓读诗治病，只不过是病人在读杜诗的时候，由于精神专注于诗歌欣赏而不觉病痛，以为疾病已经离开身体所致。如果说读杜诗可以治病，为什么杜甫不用自己的诗来治疗自己的疟疾呢？——杜甫曾有诗写自己患疟疾三年，没法治愈，病发时得隔天遭受一次疟疾鬼搜脂刮髓般折磨，像大冬天怀抱雪霜一样。由此可见“杜诗除疟”之说是一种妄传。不过严有翼的话并没有让所有人信服，譬如同时代的葛立方就认为，杜甫之所以不能拿自己的诗来治自己的病，是因为这类治疗方法，“是灵于人而不灵于己也。”

读诗疗疟之事，在古代颇为流行，且历史“悠久”，在杜诗疗疟之事出现之前，就已有类似记载，《太平御览》所录唐人尹志操《老氏圣记》中就有这样的文字：

道士舒道云病疟比年，吴猛授以《三皇诗》。使讽之，顿愈。

吴猛是西晋人，时代要比杜甫早许多，这件事没有流传下来，是因为吴猛不是一个名人，清人方浚师在他的《蕉轩随录》中，曾对这件事不能与杜甫之事“同传千古”，深感惋惜。

及至清末，这样的事还在继续发生，咸丰朝士人倪鸿所著《桐阴清话》有这样一则：

歙县潘东甫茂才世镛，嘉庆甲子应试归，夜泊湾沚。酒后偕同人坐船唇谈诗。时舟人王秀痁（疟疾的一种）作而伏，蹶然起曰：“既有新诗，何不示我？”潘随出《金陵草》示之。王手执稿，且颠且读，齿声磕磕，与吟诗声相呼应，答若忘其为病痁也者。读毕，问其疾，曰已愈，斯亦奇矣。潘赋诗纪之，有“不信新诗能愈疾，竟如老杜戏花卿”之句。

“老杜戏花卿”，指的是杜甫治好了郑广文之妻疟疾的那一联诗，“子璋髑髅血模糊，手提掷还崔大夫”，出于他的《戏作花卿歌》。

读诗作可以治疗疟疾，读别的书也可以治病。请看下面两则记载：

（魏）了翁弱冠苦羸疾，因过汴，河上遇道人，云：“他日声名满天下。”又谓公曰：“曾读左氏否？左氏诸大战，反复熟读，有快意处，便是得药。”公如其言诵之，旬日间气体顿壮。读檄愈头风，诵诗已痁疾，亦自古有之。（宋·谢采伯《密斋笔记》）

“羸疾”指的是身体衰弱经常生病，这位道人开给魏了翁的药方是，阅读《左传》中描写战争场面的篇章，这类篇章令人读后产生快意，等于服用强身健体之药。魏了翁遵道人之嘱，果然“旬日间气体顿壮”，疗效明显。

类似药方，可以是别人开的，也可以是自己悟出的。

陈公登云少病痞，百疗不效，因自念：“痞者，否也。可以通否惟穷理乎！因下帷，发诸书读之，更无杂念。二载而病如失。（清·张怡《玉光剑气集》）

“痞”，中医指胸腹间气机阻塞不舒的一种自觉症状。陈登云将“痞”与“否”相联系，又由此醒悟到“可以通否惟穷理乎”，即能不能通要看有没有“穷理”，于是摈弃杂念，发愤读书，“二载而病如失”。

行文至此，再引一则画画治病的故事，以见古人治病方法之多之奇。明人张岱在《快园道古》中记述了这样一件事：

高濲自号石门子，善画。家贫，嗜酒，日酣饮，醉则狂叫放歌；醉甚，即散发赤脚，轩轩起舞。又自号鬔仙。里有宋子者，与濲善，病疟一岁，濲往问之，宋强起就榻，因饮之酒。酒酣，濲染笔画菊数本，倒垂悬崖，香姿隐隐，有飘拂流动之致。宋泠然疏爽，因再请。复写奇石亭立，双竹凌空，萧萧数叶。宋跃起视之，毛发俱竦，是日疟遂差。时人为之语曰：“少陵有佳句，不若鬔仙笔。”

治病本是医者之事，但在诗文治病这类记载中，却见不到医者的身影，能见到的，要么是诗文作者，要么是释道之流，要么是患者本人。可见这种治病方法是不入医者之眼的，更谈不到是一种正规的治疗方法，因为它既不能确认哪些作者的诗文，或者说什么样的诗文可以治病，又不能确证它可以治哪几种病。而记载中的所谓治愈，在很多时候仅仅是患者一时的自我感觉，或者竟将人体本身的自然修复归功于这种方法。

当今有人认为，阅读诗文，能使患者置身于作者描述的情景、色彩和意境中，品味作品涵蕴的旷达、恬淡和睿智，在韵律和文辞的共鸣中，放松身心，修养精神，可以疏肝理气、畅情达志，通过认同、净化、娱乐和领悟等，消除不良情绪或心理障碍，从而起到愉悦身心、除疾去疴的作用。这种说法，有一定的道理，但它只能起一种辅助作用，不可替代药物与手术治疗，因此若真要将病治好，不就医恐怕是不行的。

（作者：浙江省绍兴市人民西路380号302室，邮编312000）