刘 倩

书 评

“麦田在传说中第八次成熟”—评陈泳超《背过身去的大娘娘》

刘 倩

在学科细分的今天，作为中国古代小说研究的从业者，能够读到陈泳超的新著《背过身去的大娘娘：地方民间传说生息的动力学研究》（以下简称为《背过身去的大娘娘》，北京大学出版社，2015年），真是一个意外的惊喜。

一

其实，民间文学和古代小说这两个领域渊源甚深。民间传述的人物和故事，常常成为作家取资的素材，以戏曲、小说（短篇话本和长篇章回小说）的形式改编甚至重写。《三国志演义》《水浒传》《西游记》都受过民间传说的滋养，经过长时间的累积，最后才由文人写定，成为古代小说史上的经典大著。至于陈泳超本人，最初也是古代小说研究的“同道中人”，他的本科学位论文题为《冯梦龙真情民歌观》（1988），硕士学位论文题为《白蛇传形成土壤的历史层积》（1991），博士学位论文题为《尧舜传说总体研究》）（1998），还曾与古代小说研究名宿谈凤梁先生合作撰写有《借神演史的封神演义》（辽宁教育出版社，2000年）一书，他早年的这些学术经历，使得《背过身去的大娘娘》这部新著让我读来觉得亲切有味。

民间文学研究和古代小说研究，均起步于20世纪初，且都以文本为研究中心。20世纪20年代出版问世、被誉为“建立我们现代民间传说学的奠基石”的顾颉刚《孟姜女故事研究集》，其依托的资料大致可以分为三类：“文人著录”（典籍、诗文、小说）、“民间流传”（传说、歌谣、乐歌）和“学者考辨”，几乎全都以文本为主，只有少数图片、碑拓来自田野。……