李长春



廖平经学与中国哲学

李长春

廖平经学在现代中国的哲学史叙事中显得极其尴尬。冯友兰等哲学史家一方面承认它极其重要，另一方面又觉得它毫无价值。这种自相矛盾的看法体现了哲学史研究的内在困境。廖平全面继承了汉唐哲学的思想方法，把“比附”“验推”之法运用得出神入化。但是，因其不够“客观”和“科学”、缺乏“逻辑”和“实证”而被现代“哲学”所鄙弃。廖平思想与宋学开山人物之一邵雍有着隐秘的关联，他把邵雍的历史哲学和政治哲学结合经学资源进行了创造性转化。廖平以其独特的话语方式在他自己开辟的论域里回应宋儒争论的问题。

冯友兰；廖平；知圣篇

把廖平写进哲学史的第一个人是冯友兰，《中国哲学史》的结尾部分写道：“廖平所说，如上所引者，吾人若以历史或哲学视之，则可谓无价值之可言。但廖平之学，实为中国哲学史中经学时代之结束。自此方面观之，则廖平在哲学史中之地位，亦有相当重要。”*冯友兰：《三松堂全集》第3册，郑州：河南人民出版社，2000年，第435页。冯著之后的大多数通史性著作对于廖平经学要么一笔带过，要么根本不提。近几十年来学界对于廖平的研究已相当可观，但是对其思想的了解和认识始终无法被成功纳入到中国哲学史的学科体系之中而成为有效的知识积累。换言之，尽管像冯友兰这样的现代学人能认识到廖平的地位“相当重要”，却无法以“哲学”的方式说明他何以“相当重要”，不得已只好承认他的思想“无价值可言”。……