董晓青

摘要：《孟子·公孙丑上》中写道“乃所愿，则学孔子也”，不仅表达了孟子对孔子的推崇之意，也流露出他的毕生所学深受孔子影响。孔孟二圣是儒家思想的最主要代表，研究二人思想的异同及承继关系对儒学发展意义重大。

关键词：孔子；孟子；“仁”；继承

“仁”作为孔子思想的核心，是历代儒学家研究的重点。许多大家通过对“仁”的解读和阐发来表达自己的思想观点，有的直接阐释孔子的思想主张，有的在继承上又有所发展，有的从与孔子相悖的角度来分析问题，最终又没能逃出孔子的思想范畴，这些共同形成了丰富繁杂的儒家思想。孟子作为继孔子之后的又一位儒学集大成者，在孔子“仁”的思想继承方面取得了很大成就。

一、从“仁爱”到“性善”——提出“仁”的存在根源

“仁”是孔子思想的基础和核心，并围绕此形成了整套思想体系。一部《论语》中大约有一百多处谈到“仁”，如《颜渊》中：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”、“樊迟问仁。子曰‘爱人。”，《子路》中：“居处恭，执事敬，与人忠”等。以上可以看出孔子的回答略显模糊，并没有直接告诉我们“仁”是什么，而是提出一些日常生活中的行为规范，通过履行那些道德规范来达到仁的境界。从另一角度可以看出孔子“仁”学中具有保守的一面，它并未冲破周礼的旧框架，认为只有周礼所肯定的政治秩序下的行为才属“仁”，并且要维护宗法血缘关系的孝悌原则，视孝悌为“仁”之本。但是，孔子所处的时代周王室衰微诸侯混战，原有的社会制度及结构被破坏，周礼文化在一定程度上与当时的社会生产力发展不相适应，可惜孔子没有很清楚的看透这一点，还是理想主义的周游列国渴望恢复周礼，基于当时的社会环境，他的窘迫处境也是必然的。在孔子那里“仁”主要是一种道德文化，通过“礼”这一途径来实现，而且“仁”是可以通过后天学习习得的，人们应该把“仁”作为毕生追求的价值目标。这只是一种道德约束，并没有给人们解释其中的理论依据。孟子作为孔子所学的继承人弥补了这一方便的缺陷，提出了性善论这一观点，立足于“仁”又论证了“仁”存在的合理性及必然性。

孟子时代社会依然不稳定，但是他继承并发展了孔子的“仁”学思想，并且从性善论出发为“仁”的存在找到了理论依据。孟子论仁，多与“心”紧密相联。孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才也。”（《孟子·告子上》）仁是一种内在德性，这种内在的德性正是人与动物的本质区别，是人之所以为人的根本所在，德性作为一种内心力量，是人面向善的根源。“性善论”的人性论观点为“仁”的存在找到了理論支撑。

二、“仁学”到“仁政”——从道德领域迈向政治领域

在孔子那里，“仁”主要存在于道德领域的范畴，如在《颜渊》中对“仁”的表述：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”围绕“礼”来解释“仁”，“礼”的约束对象主要是广大人民群众，对君王的要求并未过多提及。到了孟子时代，他提出“仁政”学说，对统治者提出了更高的要求，因此“仁学”思想一旦被统治者所学习接受就以实施“仁政”的途径表现出来，“仁”这一道德范畴染上了一层政治色彩，进而进入并影响政治领域。

孟子提倡“性善论”，他认为人的本性并无善恶之分，都是向善的。孔子说君子应当“修己安人”，扩而言之就是通过修己来安众人，作为统治者首先要有君子的品行和修养，然后为天下百姓造福。孟子所提倡的“仁政”也是要求君王本着亲民爱民的胸怀行仁政，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”（《孟子·公孙丑上》）孟子之所以强调仁在政治上的应用，首先是基于当时社会上实行仁政的形势所需。又如：“孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。”（《孟子·离娄上》）意谓只要推行仁政，必定能够实现天下大一统。“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”（《孟子·离娄上》）一国之君做到了仁义，整个社会都会遍布仁义。孟子提到“仁政”之时总是会提及尧舜等帝王典范，如：“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”（《孟子·离娄下》）推行仁政，应该向圣君舜帝那样踏踏实实地循着仁义之路走下去，不可以把行仁义当作工具、手段来使用，以达到非仁义的目的。孟子把仁的应用从道德领域扩展到了政治领域，这也是在继承和发展孔子仁学方面所作出的重大贡献。

从上面两个方面的总结来看，孟子对“仁”的存在根源以及实践意义都给予了新的解释，孟子在对孔子仁学的捍卫与发扬、继承和发展方面贡献极大。甚至可以说，孔子仁学思想之所以能够不断发扬光大乃至影响世界，与孟子所作出的巨大贡献是分不开的。尤其是孟子赋予了它政治意义，到了董仲舒时代更是直接把儒家思想提升为国家的意识形态，也许多数儒家学者不同意把儒学当作政治附庸来看待，但是在特殊时期，从某种意义上来说，正是因为它迎合了统治者的政治需求，在这一强大的保护伞之下才可以常开不败。而孟子对孔子“仁”的思想之继承也是每一个儒学研究者不可跳过的研究课题。

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