郑海娟

摘要： 《圣经》汉译的过程往往最能集中体现中西语言文化交流的种种症候。明清时期，文言文在汉语书面语系统中占据主流，白话文仅蛰伏于章回体小说等特定文类。明末耶稣会士阳玛诺在所著《圣经直解》中以儒家经典文体《尚书》“谟诰体”翻译《新约》部分经文，反映出他在汉语语境下重构《圣经》经典地位的企图。百余年后，同属耶稣会的贺清泰却改用白话俗语翻译了大部分《旧约》和全部的《新约》，成书《古新圣经》。贺清泰与阳玛诺在汉译《圣经》时的选择殊异，本文拟对照不同的历史背景，分析这种差异背后的多重因素。

关键词：《圣经直解》；《古新圣经》；阳玛诺；贺清泰；《圣经》汉译

中图分类号：I106文献标识码：A文章编号：1006-0677（2015）4-0046-10

一、《圣经直解》与《尚书》“谟诰体”

在中国传统文化语境中，“圣经”一语通常用于指儒家“圣教”的经书典籍。《新唐书·艺文志》里读者耳熟能详的“自孔子在时，方修明圣经以绌谬典”，①就用“圣经”指称儒家经典，与“谬典”相对。儒家经典之外，“圣经”也可对应道家、佛家经典，如道家奉《道德经》、《南华经》等为“圣经”，佛教则尊《金刚经》、《心经》等为“圣经”。时至今日，“圣经”一词一方面获得了更为泛化的应用——宣传用语“商业圣经”、“绘画圣经”等不乏其例，另一方面其内涵也日趋集中及窄化，俨然演进为专有名词，特指基督宗教的经典文本《新旧约全书》（the Bible），汉语“圣经”一词遂逐渐与“ta Biblia”②——基督宗教的唯一正典——建立了稳定的对应关系。

所谓“名无固实，约之以命实；约定俗成，谓之实名”（《荀子·正名》），上述中西文对应关系的确立与基督宗教在中国早期的传播及接受史紧密相关。……