陈晓曦

（滁州学院 思想政治理论课教学研究部，安徽 滁州 239000）

被誉为 “四大奇书”之一的 《西游记》，四百年来给人们带来了极大的阅读审美享受，同时众多学者的研究与解释也反过来让这部小说更加摇曳多姿，呈现出无比的丰富性和多元性。本文试图从一个比较新的视角——吃——来切入，梳理出 “吃”的不同维度：吃神 ［灵］、神吃、吃人、人吃，并加以评论。众所周知，取经途中各路妖魔鬼怪都垂涎唐僧肉，其目的无非是速成长生不老。作者通过展示他们或自取灭亡或被收伏的结局，对出于损人利己的邪恶成道修行观、以及妄图以快捷方式求长生的外在生命观给予严厉的批评；其次，作为小说故事情节发展和推动的需要，许多章回往往都从为师父唐僧化斋入笔而引出故事，以及作为轻松愉快的场面多次描写了八戒的贪吃；其三，每次成功降妖除魔、为民造福之后，几乎都出现百姓挽留、设宴请吃的情节，尤其是连续跨三回的 “偷吃人生果”，都出现一种喜剧性收尾，诚然这也是一种民俗的写照，但是也在一定层次上暴露了中国文化对于吃的过分强调——这一层面的批评显然是超出作者吴承恩本人的意愿；最后，作为吃神的延伸产物，作品中也提及了祈饮圣水，用童男童女进贡，以及追求灵丹妙药的情节，这也从深层次上反应出一种对吃的过度崇拜和夸大。

一、吃神 ［灵］

其实无论神，还是灵，根本上都是出于对象被赋予一种超自然的蕴含力量。作为神的代表，我们选取的是唐僧肉；……