郭朋雪

[摘 要]改革开放以来，我国的生产力水平显著提高，人们的物质需求得到不断满足。理应说，随着物质生活水平的不断提高，人们的幸福感也应随之增强。然而在现实生活中，人们的幸福感反而有下降趋势。本文通过对亚里士多德幸福观及其内容的解析，希望从中得到些许启发，以加强人们对幸福的理解和感悟，不断提高幸福感。

[关键词]幸福；幸福观；启示

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2015.17.129

1 亚里士多德对幸福的定义

亚里士多德将幸福定义为“人的灵魂的各有逻各斯的部分合乎德行的现实活动。”[1]从定义中看出，合乎德行是获得幸福的首要前提，若没有良好的德行，得到的幸福就没有意义，甚至变味。德行由两部分构成，一是理智德行，二是伦理德行。在很大程度上，伦理德行是低级的、低层次的，主要指人的欲望活动；理智德行则是德行中最为高贵的部分。只要人类活动是合乎德行的，得到的幸福就是最美好的幸福，是人间至福。然而这两种德行必须相互统一、相互补充，共同发挥效用，才能拥有人间至福。

2 亚里士多德幸福观的内容

2.1 幸福是最高的善

在对亚里士多德“幸福是最高的善”阐述之前，应先对“善”的含义作以区分。通常，大多数人认为“善”无非是好的方面，与“恶”和“坏”相对，多用狭义。亚里士多德所指的“善”是指事物的效用，對其应从广义上加以理解。在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德指出，在宇宙中，一切事物均有目的，只不过目的各不相同，例如，树木向更深的地下扎根是为了养分，眼镜蛇突然发动攻击是为了自卫。事物的发展和变化有不同的原因，各种事物不会平白无故的存在，它们都因某种目的而存在，这种目的便是至善。人们在追求到最高的善之后，又是什么？亚里士多德认为幸福就是人生最终目的。

2.2 幸福是合乎德行的现实活动

亚里士多德认为，幸福并不是来自神的恩赐，而是人理性，将其运用于实际生活中。简单地讲，幸福需要践行和追求。

2.3 个人幸福与城邦幸福的关系

亚里士多德在《政治学》中对理想的城邦做了设计，城邦也应是至善的城邦，设计的制度是公正、正义的。亚里士多德的幸福观并未仅仅停留在某一个体幸福之上，同时，他也关注整个城邦的幸福。由于城邦之中的人应是至善和合乎德行的，那么，城邦由众多至善的个体组成，城邦也应是至善的，这是他心目中的城邦，在理想的城邦中，个人幸福与城邦幸福是何种关系？对此，他仍然主张整体主义，这两种幸福的关系就是整体与部分的关系，它们相互联系、相互影响、相互制约。而在功利主义看来，整体利益、社会幸福是以组成社会所有单个成员的利益总和。社会利益仅仅是个人利益的简单相加，只要个体追求自身利益的最大化，最终也会达到社会利益的最大化。幸福的个人是组成幸福城邦的前提和基础，不过，在他那里，城邦的幸福高于个体幸福，因为一个至善的城邦更让人敬仰，生活在善的城邦中的人们也觉得那是种荣耀。他虽肯定集体的幸福，但并未忽略个人幸福，他尊重个体的幸福自由。只是当二者发生冲突时，个体幸福要为集体幸福做出牺牲和让步，只有这样，才能得到圆满。他的幸福观，对个体具有重大意义，对于城邦依然如此。

2.4 友爱是幸福必不可少的善

亚里士多德认为幸福生活、友爱和朋友都十分重要。他觉得友爱是一种德行，是处在社会共同体之中的人们所必需的。一个人若没有朋友，他的生活将无法想象，他也就失去了个体生存的基础，缺乏友爱和朋友的生活注定只是孤独，他的人生注定留有遗憾，将不会圆满。

亚里士多德对友爱作了分类，一类是从动机方面出发，将友爱分为三个小类：①是以有用性作为标准，对自身有用的就是朋友，无用者便不成为朋友，这叫感情投资。②是以快乐与否为标准，快乐是他们相处的目的。当两者之间产生感情上的共鸣或心理上的愉悦时，他们很快就交往起来，建立联系，因为他们快乐。③是真正完美的友爱，这种友爱超越前两种，朋友就是真心、平等相待，以真心报真心，友爱建立的基础是善的人，基于真心和情感，这样的友爱更长久。第二类是以双方身份、地位等划分：①平等的友爱，交往者之间平等对待，互相珍惜彼此友谊，共同维系；②是不平等的友爱，往往受到身份、辈分、等级的影响，例如领导与群众的关系，这种友爱受到各种因素的影响。人们应追求一种以善为基础，平等的友爱，拥有真心朋友，才能过一种幸福而有意义的生活。

2.5 思辨生活是最高的幸福

亚里士多德认为德行就是中道，在事物两端寻求平衡点，做到恰到好处，是追求幸福的正确途径和方法。但他并不止于从个体的行为上去做分析，他对幸福作了更深层次的理解，从人的行为层面上升到思维层面。他认为，思辨生活是人类最高的幸福。

他对思辨的特点做了如下分析。

一是思辨是人类特有的本性。二是思辨具有自足性。理性、智慧的人，可以自己进行独立思考，无须外人、他物帮助，个体只需维持生存即可。三是思辨就是一种目的，并且具有连续性。四是思辨能给人带来纯洁的快乐。五是思辨的生活需要闲暇。不管出于什么原因，幸福始终是人们追求的终极目标。若只是一直向前，却错过头上的星星和脚下的小草，这样的生活注定不是幸福的生活。幸福的生活需要闲暇，思辨的生活需要闲暇，停下脚步，关注周围的事物，多思考，才能过上幸福的生活。

总之，合乎德行的幸福是，人们要通过德行控制自己，去追求一种善，不断提高自身修养，以中道原则为人处世，正确处理好个人幸福与城邦幸福的关系，从而获得幸福。他的幸福观是积极有益的幸福观，为后人探求幸福提供有益参考。

3 亚里士多德幸福观对我们的启示

任何一个东西也不可能十全十美，亚里士多德的幸福观也不例外，有一定的缺陷，但我们对于亚氏幸福观探讨的最终目的，渴望从那里得到启发，为己所用，做到取其精华，去其糟粕，进而提升人们的幸福指数。

3.1 幸福在路上

亚里士多德认为幸福是合乎德行的现实活动，幸福的获得，要积极行动起来，这对当今人们获取幸福极具借鉴意义。

3.1.1 为了幸福而不断奋斗

幸福离我们并不遥远，可以通过努力来获取。早在革命时期，国家领导人就提出“为了新中国的胜利而奋斗”，“革命尚未成功，同志仍需努力。”等号召，这些话语仍不过时，对于今天正在追求幸福的人们仍具价值。亚里士多德幸福观作为一种积极幸福观，需要人们认真对待和把握。当今社会，极具变化，社会结构更为复杂，人们生活成本提高，压力与日俱增，人们往往疲于奔命，更多的提高物质基础，而忽视对幸福的追求。人们不能因为心里恐惧而不敢尝试，不能因为困难而止步不前。就像亞里士多德强调的那样，幸福的获得就是一种现实活动。幸福的获取不仅是口号挂在嘴边，而是吹响战斗的号角，去战斗、去拼搏、去争取，到那时，幸福就在眼前。

3.1.2 享有幸福重在体验过程

在追求幸福的路上，无论艰难困苦，还是快乐愉悦，都需要放在同等位置，平等对待。提出享有幸福重在体验过程，并不是说结果不重要，其实，结果和过程同样重要，只是在追求幸福时将关注的重心放到正确位置，事物未结束前，多关注过程，这样的幸福更有意义。

3.2 要正确处理好物质财富与幸福的关系

物质条件是人类生存的基础，幸福作为人们追求的最终目的，但二者之间有什么样的关系？需要做进一步探讨。在认识物质财富与幸福的关系之前，首先需要了解，幸福的时效性问题。

3.2.1 正确认识幸福时效性是处理物质财富与幸福关系的前提

人的需求欲望符合经济学中的“边际效用递减规律”，对个体某一需求而言，达到顶点时，会呈递减趋势；对人类整个过程来说，人们需求不断提升，档次不断提高，呈递增趋势。

3.2.2 把握幸福的规律有助于处理物质财富与幸福的关系

幸福具有自足性，幸福一旦获得，就不会增加或减少，他指的幸福就是一条直线的终点，达到这一点后，不会再递减。然而，通过经济学来分析，幸福的分布规律，呈倒U形曲线，在幸福感达到最高峰之前，呈递增趋势，达到极值之后，呈递减趋势，这种分布规律对人们正确认识物质财富与幸福关系具有重要意义。追求幸福有无规律可循，亚里士多德并没有给出答案，幸福的感受度该如何评价？美国的萨缪尔森给了一个公式，即幸福=效用/欲望。由此可以看出，幸福大小程度与欲望成反比，与效用成正比，若欲望一定，则效用越大，幸福度就越高。然而事实是，因为效用是人的一种主观感受，因时因地都在变化，主体不同，感受就不一样。效用受到多方面因素的影响，所以想提高效用，以此来增强主体幸福感，还要处理好许多事情。若效用一定，欲望越少，幸福感就越强，正确处理好二者之间的关系，就尤为重要。

在了解两个规律之后，我们知道，虽然物质财富作为基础，但过多的金钱并不能提高人们的幸福，也买不来幸福，这正好应了“金钱不是万能的”那句话。面对人们幸福感下降，人们更应将关注的重点转移到非物质性的层面上来，以此来增强人们的幸福感，提高对幸福的感受和认识，才能生活的更幸福。

3.3 幸福的尊严

界定幸福，就涉及幸福的评判标准，即幸福的尊严问题。温总理曾说：“要让人民有尊严的生活。”可见，尊严对人的重要性，同样幸福也有尊严。所谓幸福的尊严是指幸福的获得不失幸福的身份，体现对幸福尊重和敬畏，幸福面前人人平等，人人有权利争取和享有。幸福在于争取，而不在于施舍与恩赐。平等、有尊严的幸福，才是高贵的幸福。不因为了幸福，向邪恶、肮脏、卑鄙低头，更不能为了幸福，出卖肉体和灵魂，这样得来的幸福，注定没有意义。在幸福面前，我们要好好珍惜，站的笔挺，抬头挺胸，心怀对幸福的敬意。仔细品味幸福，品味人生。

参考文献：

[1]汪子嵩.希腊哲学史[M].北京：人民出版社，2003.

[2]赵汀阳.论可能生活[M].北京：中国人民大学出版社，2009.